اسلام تکس بانک مقالات اسلامی و پاسخ به شبهات
این جستار شامل 0 پاسخ ، و دارای 0 کاربر است ، و آخرین بار توسط 
-
نوشته ها
-
خمینی میگوید که دختران شیر خواره را میتوان صیغه کرد و در حین صیغه بودنشان میتوان هر کاری با آنان کرد غیر از دخول
جواز وطء الزوجة دبرا على كراهية شديدة و الاحوط تركه خصوصا مع عدم رضاها .
مشهور و قوی جواز سکس از پشت زن همراه با کراهت شدید میباشد و بهتر است ترک شود مخصوصا اگر زن راضی نباشد
مسألة 12 :
لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و
سکس (دخول) زوجه قبل از 9 سالگی جایز نیست چه زن دائمی باشد چه اعتباری، اما سایر استفاده ها مانند لمس با شهوت و بغل کردن و تفخیذ( لای پا گذاشتن) حتی با اشکال ندارد.
با تأسف در كتب شما سخني عظيم تر از اين سخن خميني است
منبع اول :
إبن حجر – فتح الباري شرح صحيح البخاري – كتاب النكاح – باب تزويج الصغار من الكبار – رقم الصفحة : ( 27 )
– وقد صرح بذلك الدار قطني ، وأبو مسعود ، وأبو نعيم ، والحميدي ، وقال إبن بطال ، يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعاًً ولو كانت في المهد ، لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء.
دار قطني ، وأبو مسعود ، وأبو نعيم ، والحميدي ،بن بطال گویند که اجماع است بر اینکه میتوان دختر صغیره را به ازدواج مرد بزر گسال در اورد ولو اینکه در مهد باشد(گهواره) ولی نمیتوان با وی نزدیکی کرد تا زمانی که وطیء کردن صحیح باشد
توضيح :
ازأين سخنان استفاده مي شود كه ازدواج بزرگسال بأ دخترصغيره وشيرخوار(عبارت درمهد يعني دخترهنوز رضيعه است)
جايز است اما نميتوان بااو نزديكي نمود به اعتباراينكه وطي با او صحيح نيست اما راجب ديگراستمتاعات، جناب ابن حجر راجبشان سكوت نموده سخني نگفتسالشوكاني – نيل الأوطار – كتاب النكاح – باب ما جاء في الإجبار والاستئمار – الجزء : ( 6 ) – رقم الصفحة: ( 144 ) –
وزعم أن تزوج النبي (ص) عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصه ، ويقابله تجويز الحسن والنخعي للأب أن يجبر إبنته كبيرة كانت أو صغيرة بكراً كانت أو ثيباً ، وفي الحديث أيضاًً دليل على أنه يجوز تزويج الصغيرة بالكبير ، وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث عائشة ، وحكي في الفتح الإجماع على جواز ذلك قال : ولو كانت في المهد ، لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطئ.
شوكاني گويد:ازدواج نبي ص باعائشه 6ساله جوازيس برازدواج كبيره با صغيره واينكه اجماع برجواز اين ازدواج هست حتي اگه دختر درمهد باشد اما نميتوان با او وطي نمودرقم الفتوى : 23672
عنوان الفتوى : حدود الإستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
السؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الإقتراب منها ، ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكراً لكم؟.
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها ، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها ، وقد قال النبي (ص) : لا ضرر ولا ضرار، رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها ، ويضمها ويقبلها ، وينزل بين فخذيهاسوال:خانواده ام بخاطر جوان بودنم يك صغيره را به نكاح من درآورده واز نزديكي با او برحذر داشته اند،حكم شرعي نزديكي با همسرم ومحدوده قضائي آن چيست ؟
فتوي:
اگر اين دختربخاطر كوچك بودن نتواند وطي راتحمل كند وطي نمودن با او جايزنيست بخاطر ضرربودنش براي او وازنبي ص نقل شدس:
لا ضرر ولا ضرار
اما مباشرت وبغل وانزال بين رانهايش درست هستفقه الأسرة المسلمة – النكاح – الحقوق الزوجيه – الإستمتاع وآدابه ( 381 )
رقم الفتوى : 56312
عنوان الفتوى : الإستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 16 شوال 1425
السؤال : أراجعكم بخصوص الفتوى التالية رقم الفتوى: 23672
عنوان الفتوى : حدود الإستمتاع بالزوجة الصغيرة.
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
ذكرتم أن للزوج أن يباشرها ، ويضمها ويقبلها ، وينزل بين فخذيها ، لكن الأنزال بين الفخذين ينافي القاعدة لا ضرر ولا ضرار اليس كذلك ،
كما إني بحثت ولم أر أيا من العلماء السابقين رحمهم الله يجوز الأنزال بين الفخذين بل اقتصروا على الضم والتقبيل، فأرجو إن أمكن توجيهي لبعض المصادر التي ذكرت ذلك؟ وشكر الله سعيكم.
اشاره كرديد زوج با زنش مباشرت كند و بغل نموده وبوس كند وبين رانهايش انزال كند،ولي انزال بين رانها منافي با قاعده لاضرر ولا ضرار است ايا اينطور نيست،كما انكه من نگاه كرده و نديدم ازعلماي گذشته انزال بين ران هارا جايز دانسته باشند بلكه محدود به بغل وبوسيدن كرده اند …
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى إله وصحبه ، أما بعـد:
فإنه لا ضرر في الأنزال بين فخذي الصغيرة التي لاتطيق الجماع ، وتتضرر به إذا كان ذلك الأنزال بدون إيلاج وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى : إن الأصل هو جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر ، وذكروامن ذلك إستمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها على أن يتقي الحيض والدبر.،
فتوي:
اگر انزال بدون دخول باشد دراين انزال بين ران صغيره كه تحمل مقارب ندارد وبرايش ضرر دارد،ضرري وجود ندارد زيرا انزال بدون دخول است
وبين علما است كه:اصل جواز لذت بردن مرد از زوجه اش است بگونه اي كه مايل باشد اگر ضرري نباشد،
وبه اين ترتيب ذكرنموده اند:جوازاستمنا كردن با دستهايش ونوازش وبوسيدن زوجه بخاطر ترس ازقاعدگي ودبرما ابدأ اين كار را انجام نمي دهيم به مجرد اين كه فقط يك حكم شرعيست
…
تحرير الوسيلة – السيد الخميني – ج ٢ – الصفحة ٢٥٥مسألة 4 – يشترط في صحة تزويج الأب والجد ونفوذه عدم المفسدة وإلا يكون العقد فضوليا كالأجنبي يتوقف صحته على إجازة الصغير بعد البلوغ بل الأحوط مراعاة المصلحة.
در صحت تزويج توسط پدر و جد پدرى و نافذ بودن آن، عدم مفسده شرط است و گرنه همانند جايى كه فرد ديگرى غير از پدر و جد (اجنبي(، ايشان را تزويج مى كند، عقد فضولى است و صحت ان منوط به اجازه صغير بعد از بلوغ مى باشد، بلكه احتياط در اين است كه پدر و جد مصلحت را نيز رعايت كنند…
حال ايا در ان مسئله استمتاع از رضيعه براي رضيعه مصلحتي دارد يا خير؟ اگر مصلحت دارد يعني مسئله فرضي است مسئله واقعي نيست، اگر دارد خود شما مجبوريد بگوئيد كه حلال است اگر مصلحت است، اگر مصلحت نداره كه عقلاً همچين چيزي مصلحت ندارد هيچ وقت چنين ازدواجي رخ نخواهد داداینهمه صفحه سیاه کردی اما آخرش نتوانستی ثابت کنی که اهل سنت گفته باشند که با رضیعه میتوان آمیزش و لذت بردن و تفخیذ کردمن در ابتدای پست پیش بینی این صفحه سیاه کردن ها را میکردم برای همین نوشتم
«دقت کنید که تفاوت خمینی با دیگر فتوا دهندگان این است که خمینی حتی در شیرخوارگی را نیز جایز دانسته. مشکل در کلمه رضیعه است.چون فکر نمیکنم مثلا اگر دختری 8 سال باشد و از لحاط جسمانی نیز بزرگ و با هیکل باشد مشکلی پیش بیاید.
هر کسی که بین 2 تا 9 سال باشد صغیر محسوب میشود و مطالبی را که از اهل سنت آوردی بحث استمتاع ازصغیر میباشد نه از رضیعه. رضیعه به 2 سال پایین تر گفته میشود
استدلال کردی به این مطلب«وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل هو جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا من ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها على أن يتقي الحيض والدبر»
دوست عزیز دختر رضیعه هم مگر حیض میشود؟ اصلا دقت میکنی که به چه استناد کرده ای؟
دوست عزیز ازدواج با رضیعه مقصود من نیست چون اهل سنت و شیعه این را جایز دانسته اند. تفاوت بین اهل سنت و شیعه در جوایز صیغه کردن رضیعه مثلا برای یک ساعت و سایر استفاده ها مانند لمس با شهوت و بغل کردن و تفخیذ میباشد.
پس به جای پاک کردن صورت مساله و دفاع از خمینی بهتر است از این فتواهای مستهجن ابراز براءت کنید
سخنان بي سند و انشائي عادت اهل سنت هست در برابر ادله با سند ومحكم شيعيان.اينجا هم اين برادر سني نخواسته حقيقت را بنگرد ومصداق اين قول الله تعالي شده:و ان يرو كل اية لا يومن بها:اگرتمام نشانه هاي حق را بنگرند بازبه ان ايمان نمي آورند.
چكيده مطالب ارائه شده وبعد قضاوت با خوانندگان
-1طبق نظرعلماي اهل سنت درنكاح وزوجيت اصل جواز لذت بردن از زوجه است وثابت كرديم چه رضيعه وچه صغيره هردو زوجه بحساب مي ايند وبنابه اصل جواز لذت بردن از زوجه ميتوان از رضيعه وصغيره بهره گرفت
-2 اين قضيه يك مسئله فرضي بوده كه طبق نظرخميني اگرمصلحتي براي صغيره ورضيعه نبود اين نكاح فضولي است وگفتيم اگر بگوئيد مصلحتي است كه اعتراف بكنيد قضيه صحيح است واگرنه كه ديگه اين نكاح اتفاق نخواهد افتادوقد بين العلماء رحمهم الله تعالى : إن الأصل هو جواز استمتاع الرجل بزوجته:
برادر مصداق صم بكم نشو ومطلب بفهم:خود اعتراف كرديد نكاح رضيعه جايز است.درنكاح هم اصل استمتاع از زوجه است طبق نظرفقها.
جدأ سخت است فهميدن اين مطلب يا قصد عناد ومخالفت با شيعه است به هرنحوي حتي انكارواضحات!!!
اخرسرهم شد:ما ابدأ اين كار را انجام نمي دهيم به مجرد اين كه فقط يك حكم شرعيس
تحرير الوسيلة – السيد الخميني – ج ٢ – الصفحة ٢٥٥
مسألة 4 – يشترط في صحة تزويج الأب والجد ونفوذه عدم المفسدة وإلا يكون العقد فضوليا كالأجنبي يتوقف صحته على إجازة الصغير بعد البلوغ بل الأحوط مراعاة المصلحة.
در صحت تزويج توسط پدر و جد پدرى و نافذ بودن آن، عدم مفسده شرط است و گرنه همانند جايى كه فرد ديگرى غير از پدر و جد (اجنبي(، ايشان را تزويج مى كند، عقد فضولى است و صحت ان منوط به اجازه صغير بعد از بلوغ مى باشد، بلكه احتياط در اين است كه پدر و جد مصلحت را نيز رعايت كنند.حال ايا در ان مسئله استمتاع از رضيعه براي رضيعه مصلحتي دارد يا خير؟ اگر مصلحت دارد يعني مسئله فرضي است مسئله واقعي نيست، اگر دارد خود شما مجبوريد بگوئيد كه حلال است اگر مصلحت است، اگر مصلحت نداره كه عقلاً همچين چيزي مصلحت ندارد هيچ وقت چنين ازدواجي رخ نخواهد داد
قضاوت با خواننده
میبینم که برای سرپوش گند کاری های خمینی دست به آسمان ریسمان کردن شده ای.عیبی ندارد دوست عزیز به شما حق میدهم
حق میدهم که هذیان بگویی و بنویسی «ما ابدأ اين كار را انجام نمي دهيم به مجرد اين كه فقط يك حكم شرعيس»
چطور حکمی شرعیست ولی ابدا انجام نمیدهید؟
یعنی شارع مقدس خداوند یا اربابتان خمینی چنین فعلی را جایز میداند اما نوچگان ابدا انجام نمیدهد؟
وقتی فعلی جایز باشد پس انجام آن حرام نیست.
حال فرض کن از هر صد دختر شیر خواره ای که صیغه میشوند یک نفر آنها تفخیذ شود آیا در کل دنیا از آن مرد شهوت را تر و پلید تر پیدا میکنی؟ دختر شیر خواره چه لذتی دارد؟ این گند کاری ها و فتواهای مستهجن فقط در مذهب زیر نافی رافضیسم پیدا میشود که برای چنین مسائلی فقط لا باس و یجوز فتوا میدهند.
چه مصلحتی در صیغه کردن رضیعه وجود دارد؟ اگر هم میگفتی ازدواج دائم بوده یک چیز. اما آخوند نر غولی دختر شیر خواری رو برای دو ساعت صیغه میکند که چه بشود؟ به جای پاک کردن صورت مساله از فتوای خمینی ابراز براءت کن بهتر است
خمینی میگوید لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و فلا بأس بها حتى في الرضيعةمشکلی ندارد
http://www.news-sa.com/snews/3509-2011-07-13-09-17-55.htmlالان این یک حکم شرعی است. انجام میدهی؟ چون حکم شرعی است الزاما انجام میدهی؟
قال إن التشريع حق لله تعالى لايشاركه فيه غيره..
عضو هيئة كبار العلماء الشيخ صالح الفوزان يؤكد جواز تزويج الفتيات دون سن البلوغ ويستنكر تدخل الصحافة والصحفيين في الأحكام الشرعية..!
الرياض: قضايا سعودية
أكد عضو هيئة كبار العلماء الدكتور صالح بن فوزان الفوزان أن تزويج الصغيرة التي دون البلوغ من كفء سائغ إجماعا وأنه يجب على الذين ينادون بتحديد سن الزواج أن يتقوا الله، ولا يخالفوا شرعه، أو يشرعوا شيئا لم يأذن به الله، وأن الحكم لله عز وجل، والتشريع حق له سبحانه لا يشاركه فيه غيره، ومن ذلك أحكام الزواج.
وأشار إلى أنه قد كثرت في هذه الآونة تدخلات الصحافة والصحافيين في الأحكام الشرعية من غير علم وأن هذا عمل يخشى من عواقبه على المجتمع.. من ذلك تدخلهم في مسألة تزويج الصغيرة التي دون البلوغ من كفء يصلح لها ومطالبتهم بتحديد سن زواج الفتاة واعتبر ذلك تدخلا في حكم شرعي مرجعه إلى أهل العلم وعلى ضوء الكتاب والسنة وأنه ليس في الشريعة ما يحدّد السن الذي تزوّج به الفتاة بل في الشريعة ما يدل على خلاف ذلك.
لمتابعة الأحداث أولاً بأول على جوالك أرسل رقم 20 إلى 88509 لمشتركي الاتصالات أو 707246 لمشتركي زين.
جاء ذلك في تصريح مفصل نشرته صحيفة المدينة السعودية وفيما يلي بيانه:
قال الله تعالى في عدة المطلقة (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) [/u] فهذا دليل من القرآن على ان الصغيرة تزوج وتطلق وتلزمها العدة. وهي بنت تسع سنين فهذا دليل من السنة على هذه المسألة وقد اجمع العلماء على جواز ذلك. قال الامام البخاري رحمه الله في صحيحه: باب انكاح الرجل ولده الصغار…. عن عائشة رضي الله عنها: ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوّجها وهي بنت ست سنين وادخلت عليه وهي بنت تسع ومكثت عنده تسعا …. ..قال المهلب: اجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة ولو كانت لا يوطأ مثلها: انتهى من الجزء التاسع من فتح الباري صفحة 189-190.
وقال ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري في صفحة 172-173 على باب تزويج الصغار من الكبار: اجمع العلماء على انه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم وقال الموفق في المغني شرح مختصر الخرقي الجزء السادس صفحة 487 …قال الموفق:اما البكر الصغيرة فلا خلاف فيها. قال ابن المنذر: اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز اذا زوجها من كفء وقال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم الجزء التاسع صفحة 294:(باب جواز تزويج الأب البكر الصغيرة فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت:(تزوّجني رسول الله صلى الله وسلم لست سنين وبنى بي وأنا ابنة تسع سنين وفي رواية:تزوجها وهي بنت سبع سنين هذا صريح فجواز تزويج الأب الصغيرة بغير إذنها لانه لا إذن لها…
وقال [/u] رضي الله عنهم كانوا يتزوجون في الصغر وفي الكبر دون تحديد سن معينة فليس لأحد ان يشرع غير ما شرعه الله ورسوله لأن فيه الكفاية ومن رأى خلاف ذلك فقد ظلم نفسه وشرع للناس ما لم يأذن به الله . وقد قال عز وجل ذامًّا الآية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) …. قال:(افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون) انتهى.ومن ذلك احكام الزواج وقد حث الله عليه بقوله:(وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) وقال النبي صلى الله عليه وسلم:(يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج) الحديث. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وجنب الجميع مخالفة شرعه ودينه.
الشيخ صالح الفوزان
.
خب اینها سن معلوم کرده اند؟ اصل تزویج برای چیست؟ همفکری فلسفی یا بقای بشر؟ این کار از طریق گرده افشانی توسط زنبورها صورت میگیرد یا مثل دامبو(فیل پرنده) لک لک ها برای مادران بچه میارن؟
به بخش مربوط به یهودیت توجه کردی؟ فقد عاب الله…
حالا شما از کدام صنف هستی؟ ام لهم شرکاء شرعوا هستی؟
به حکم خدا و سنت رسول و سیره صحابه ایراد میگیری؟ ای رافضی. ای ناصبی. ای ملعون. با صحابه دشمنی داری یا با صاحب آنها؟ نکند تو خودت خدایی هستی که ما تا حالا نمیشناختیم.
بالای صحیح بخاری حرف میزنی؟ کفر از این آشکارتر؟البته بنده به فقه مسلط نیستم. یه چیزهایی بلدم اما زیاد نیست.توی حرف علمایتان آمده بود که صغیره مانند یائسه است در هده نگه داشتن. چون هر دو حیض نمیبینند.
برای وطئ از دبر هم مرحوم خمینی نظر داده به عدم حرمت. نگفته که برید انجام بدید.
اما برخی بوده اند که هم حلیت را اعلام کرده اند و هم خودشان انجام داده اند و البته راه برای آسانتر شدن دخول را نشان داده اند.
مثلا؛
وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبي سليمان الجوزجاني قال سألت مالك بن أنس عن وطئ الحلائل في الدبر
فقال لي الساعة غسلت رأسي منه .وأخرج ابن جرير عن ابن أبي مليكة أنه سئل عن اتيان المرأة في دبرها فقال قد أردته من جارية لي البارحة فاعتاصت على فاستعنت بدهن. الدر المنثور سیوطی ج1ص265
این جالبه؛
حدثني أبو مسلم ، قال : ثنا أبو عمر الضرير ، قال : ثنا يزيد بن زريع ، قال ثنا روح بن القاسم ، عن قتادة قال : سئل أبو الدرداء عن إتيان النساء في أدبارهن ، فقال : هل يفعل ذلك إلا كافر قال : روح : فشهدت ابن أبي مليكة يسئل عن ذلك ، فقال : قد أردته من جارية لي البارحة فاعتاص علي ، فاستعنت بدهن أو بشحم . قال : فقلت له : سبحان الله أخبرنا قتادة أن أبا الدرداء قال : هل يفعل ذلك إلا كافر فقال : لعنك الله ولعن قتادة فقلت : لا أحدث عنك شيئا أبدا ، ثم ندمت بعد ذلك جامع البیان طبری ج2ص536
.
قال في كتاب الوطء التام من لف ذكره بحريرة وأولجه في فرج ولم ينزل لا غسل عليه ولا حد على الأصح الطبقات الشافعیه ج5ص143
زنا با حریر. چه شود. البته زنا نیست.
.
ولو استدخلت ذكر الحمار أو ذكرا مقطوعا يفسد حجها بالاجماع ، ولو لف ذكره بخرقة وأدخله إن وجد حرارة الفرج واللذة يفسد وإلا فلا انتهى . وشمل ما إذا كان عامدا أو ناسيا ، عالما أو جاهلا ، مختارا أو مكرها ، ،
مردهای شما هم آره؟ قربون تحملتون. چه استقامتی. فکرش هم درد داره چه برسه به عملش. گوارایتان.
.
این هم امام النووی؛
وأخرج أحمد عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تأتوا النساء في اعجازهن أو قال في ادبارهن ) . قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد : ورجاله ثقات
با اینکه حدیث در نهی از آن دارید اما علمایتان یا آره یا راه را نشان داده اند.
متاسفانه باز صفحه سیاه کردی و فکر کردی اگر چندین پست بنویسی یعنی جواب را داده ای غافل از اینکه کل مطالبی که دادی اشاره به این موضوع دارد که ازدواج با صغیره جایز است و بس. و همانطور که در ابتدای سخن گفتم اختلافی در نزد شیعه و سنی با ازدواج با صغیره و رضیعه نیست .سخن من این است که آیا صیغه کردن شیر خواره و تفخیذ یک طفلمعصوم پنج شش ماهه موافق فطرت پاک بشر است یا نه؟ آیا اینکه خمینی تفخیذ رضیعه را جایز میداند چیزی غیر از نشان دادن ذهن بیمار او میباشد؟ و غیر از این است که از کوزه همون در آید که در اوست؟
ازدواج با رضیعه بحثی جدا و نزدیکی و تفخیذ رضیعه امری دیگر میباشد که خومینی فتوای جواز این مساله را داده است
و بعد شروع به هوجی گردی کرده ای و فکر کرده ای فتح الفتوح نموده ای ونوشته ای «به حکم خدا و سنت رسول و سیره صحابه ایراد میگیری؟ ای رافضی. ای ناصبی. ای ملعون. با صحابه دشمنی داری یا با صاحب آنها؟ نکند تو خودت خدایی هستی که ما تا حالا نمیشناختیم.بالای صحیح بخاری حرف میزنی؟ کفر از این آشکارتر؟» غافل از اینکه همان ابتدا گفتم ازدواج با صغیره جایز است. سخن من رو با دقت بخوان نوشته بودم
«دقت کنید که تفاوت خمینی با دیگر فتوا دهندگان این است که خمینی حتی در شیرخوارگی را نیز جایز دانسته. مشکل در کلمه رضیعه است.چون فکر نمیکنم مثلا اگر دختری 8 سال باشد و از لحاط جسمانی نیز بزرگ و با هیکل باشد مشکلی پیش بیاید.»
اما به نسبت دروغی که به امام مالک نسبت داده ایدقرطبی در تفسیرش میگوید
وَمَا نُسِبَ لِمَالِكٍ فَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ عَكْسُ ذَلِكَ ؛ قَال مَالِكٌ لاِبْنِ وَهْبٍ وَعَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ لَمَّا أَخْبَرَاهُ : أَنَّ نَاسًا بِمِصْرَ يَتَحَدَّثُونَ عَنْهُ أَنَّهُ يُجِيزُ ذَلِكَ وطء الحليلة في الدبر-، فَنَفَرَ مِنْ ذَلِكَ وَبَادَرَ إِلَى تَكْذِيبِ النَّاقِلِ، فَقَال : كَذَبُوا عَلَيَّ، كَذَبُوا عَلَيَّ، كَذَبُوا عَلَيَّ ! ثُمَّ قَال : أَلَسْتُمْ عَرَبًا، أَلَمْ يَقُل اللَّهُ تَعَالَى : { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } وَهَل يَكُونُ الْحَرْثُ إِلاَّ فِي مَوْضِعِ الْمَنْبَتِ (الذخيرة 4 / 416، وتفسير القرطبي 3 / 94 – 95) .
آنچه که نسبت داده اند به مالک پس عکس این از او ثابت است: مالک به ابن وهب علی بن زیاد گفت مردم در مصر میگویند كه مالك جايز دانسته است وطء زن در دبرش را-، پس از این سخن گریزان شد و مبادرت به تکذیب کردن کسی که چنین خبری را گفته است ورزید و گفت بر من دروغ بسته اند بر من دروغ بسته اند بر من دروغ بسته اند سپس گفت: مگر شما عرب نیستید مگر خداوند نفرموده است (زنان شما محل بذر افشانی شما هستند) و ایا مگر بذر افشانی جایی غیر از محل بذر میباشد؟
و ابن کثیر در تفسیر این ایه میگوید آنچه به مالک نسبت داده شده است دروغ است و سند آن ضعیف میباشد: نوشته است«وَقَدْ رَوَى الْحَاكِم وَالدَّارَقُطْنِيّ وَالْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ عَنْ الْإِمَام مَالِك مِنْ طُرُقٍ مَا يَقْتَضِي إِبَاحَة ذَلِكَ وَلَكِنْ فِي الْأَسَانِيد ضَعْف شَدِيد وَقَدْ اِسْتَقْصَاهَا شَيْخنَا الْحَافِظ أَبُو عَبْد اللَّه الذَّهَبِيّ فِي جُزْء جَمَعَهُ فِي ذَلِكَ وَاَللَّه أَعْلَم»
شما برای پاسخ به این جستار باید وارد تارنما شوید.
وبه مجرد اينكه يك حكم شرعي است كسي أبدأ اين كاررا نمي كند، هستند بسياري ازاحكام كه علما به أن فتوا داده اند با انكه غيرمعمول هستند ليكن فقط به مجرد بيان حكم شرعي،
اصل دراين امور بيان جواز است
اما اگر سبب ضرر ياخدشه اي شوند دليل برحرام شدنشان است
دراينجا ما از اهل سنت سوال مي كنيم: آيا ازدواج با صغيره جايز است هرچند كه درمهد باشد؟
درجواب خواهيد گفت:بله جايز است.
به شما بگوئيم اصل در زوجه استمتاع ومقاربت است مگر درمواردي كه نزديكي براي زوجه غيرقابل تحمل باشد خوأهيد گفت :بله
مي گوئيم شماخود جواب خود را خود داديد
اگركسي گويد از كجا به اين قاعده يعني اصل جواز رسيديد گوئيم:علماي سني وشيعه براين قاعده متفق هستند :
وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل هو جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا من ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها على أن يتقي الحيض والدبر.
http://islamport.com/w/ftw/Web/3386/43743.htm
وبين علما است كه:اصل جواز لذت بردن مرد از زوجه اش است بگونه اي كه مايل باشد اگر ضرري نباشد،
وبه اين ترتيب ذكرنموده اند:جوازاستمنا كردن با دستهايش ونوازش وبوسيدن زوجه بخاطر ترس ازقاعدگي ودبر
الان به انچه كه از خلال سخنان علماي سنت برداشت مي كنيم توجه كنيد:
اصل جوازاستمتاع و لذت بردن مرد از زوجش است بگونه اي كه مايل است(اين قاعده اي كه برآن اتفاق است)
وازدواج با صغيره و رضيعه هم صحيح است وزوجه محسوب مي شود
نتيجه:
بنابراين استمتاع ولذت بردن از صغيره و رضيعه جايز است .