اسلام تکس بانک مقالات اسلامی و پاسخ به شبهات
پاسخ های ارسال شده در انجمن
-
نوشته ها
-
سلام علیکم
در باب توسل به مرده روایات زیادی هست که شما باید اون روایات را رد کنید
اولین روایت توسل حضرت ادم به حضرت محمد
1.حدثنا : أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل ، ثنا : أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، ثنا : أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري ، ثنا : إسمعيل بن مسلمة : ، أنبأ : عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن : أبيه ، عن : جده ، عن : عمر إبن الخطاب (ر) قال : قال رسول الله (ص) : لما إقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله : يا آدم وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه ؟ قال : يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلاّ الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي إدعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك ، هذا حديث صحيح الإسناد ،وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب
مستدرك الحاكم – كتاب تواريخ المتقدمين – ومن كتاب آيات … – رقم الحديث : ( 4228 )
در این روایت سند صحیح اومده
پس آیا حضرت ادم موحد نبوده؟
روایت دوم عایشه مردم را به توسل به قبر نبی امر میکند
1. حدثنا : أبو النعمان ، حدثنا : سعيد بن زيد ، حدثنا : عمرو بن مالك النكري ، حدثنا : أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطاً شديداًً فشكواً إلى عائشة فقالت : إنظروا قبر النبي (ص) فإجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ، قال : ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق.
سنن الدارمي – المقدمة – ما أكرم الله تعالى نبيه (ص) بعد – رقم الحديث : ( 92 )
آیا عایشه موحد نبوده؟آیا عایشه دستور به شرک داده؟
سوما توسل مردم به قبر نبی بعد از وفاتش
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا : أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر الفارسي قالا : ، حدثنا : أبو عمر بن مطر ، حدثنا : إبراهيم بن علي الذهلي ، حدثنا : يحيى بن يحيى ، حدثنا : أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله إستسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتاه رسول الله (ص) في المنام فقال : إيت عمر فأقره مني السلام وأخبرهم أنهم مسقون ، وقل له عليك بالكيس الكيس ، فأتى الرجل فأخبر عمر فقال : يا رب ما آلوا إلاّ ما عجزت عنه ، وهذا إسناد صحيح
إبن كثير – البداية والنهاية – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 105 )
توسل مشاهیر اهلسنت به قبور
قال الإمام الشافعي : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره كل يوم ، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده ، فما تبعد أن تقضى.
الخطيب البغدادي – تاريخ بغداد – الجزء : ( 1 ) – رقم الصفحة : ( 123 )
هر وقت قبول کردید این اشخاص یکتا پرست نبودند اون موقع حرف بزنید
منتظر جواب شما هستم
بسم الله الرحمن الرحیمجناب اوربان گویا قرار نیست درس بگیرید از شکستتان و میخواهید به تدلیس ادامه دهید و فراموش نکنید اعتراف به شکست و فرار از مناظرتان را هنوز پخش نکردم کاری نکنید مجبور به پخششان شوم
1-نام اصلی راوی عبدالله بن صالح بن مسلم عجلی هست و رتبه اش ثقه
روى عن 1- أسباط بن نصر الهمداني 2- وإسرائيل بن يُونُسَ 3- وإسماعيل بن مجالد بن سَعِيدٍ 4- وإسماعيل بن يَحْيَى الكوفي 5- وأيوب بن عتبة اليمامي 6- وحزم بن مهران القطعي 7- والحسن بن صالح بن حي 8- وحماد بن سَلَمَةَ 9- وحمزة الزيات وقرأ عَلَيْهِ القرآن 10- وأبي خيثمة زهير بن معاوية 11- وأبي الأحوص سلام بن سليم 12- وشبيب بن شيبة 13- وشجاع بن أبي نصر البلخي 14- وشريك بن عَبْدِ اللَّهِ 15- وصفوان بن عِيسَى 16- وأبي زبيد عبثر بن القاسم 17- وعَبْد اللَّهِ بن إِدْرِيسَ 18- وعَبْد اللَّهِ بن المبارك 19- وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان 20- وعبد الرحمن بن أبي الزناد 21- وعَبْد الْعَزِيزِ بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ الماجشون 22- وعبد الملك بن مُحَمَّدِ بْنِ أبي بكر بن مُحَمَّدِ بْنِ عمرو بن حزم الأنصاري قاضي بغداد 23- وعلي بن حمزة الكسائي المقرئ 24- وعمرو بن أبي المقدام ثابت بن هرمز 25- وفضيل بن مرزوق 26- ومبارك بن سعيد الثوري 27- ومحمد بن الحسن الشيباني الفقيه 28- ومحمد بن صبيح بن السماك 29- ومحمد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كناسة 30- ومعرف بن واصل 31- ومعلى بن راشد 32- ومندل بن عَلِيٍّ العنزي 33- وناصح أبي عَبْد اللَّهِ الكوفي الحائك 34- والوليد بن بكير أبي جناب 35- ويحيى بن آدم 36- ويحيى بن زَكَرِيَّا بن أبي زائدة 37- ويحيى بن سَلَمَةَ بن كهيل 38- ويحيى بن عَبْد الْمَلِكِ بن أبي غنية 39- ويحيى بن يمان 40- ويعقوب بن إِبْرَاهِيمَ بن سَعْدٍ 41- وأبي بكر النهشلي
ابن حجر عسقلانی درباره او میگوید:ثقه
ابن حبان درباره او میگوید:مستقیم الحدیث
ابن ابی حاتم رازی درباره او میگوید:صدوق کتبنا عنه،نزیل بغداد
ابن حجر عسقلانی درباره او میگوید:ثقه
ابن معین درباره او میگوید:ما أری کان به بأس و مرة:ثقه
این از تدلیس اول
اما درباره مرسل تابعیشمس الدین سخاوى در فتح المغیث مى‌نویسد:
صرح الحاکم فی علومه بأن مشایخ الحدیث لم یختلفوا أنه هو الذی یرویه
المحدث بأسانید متصله إلى التابعی ثم یقول التابعی قال رسول الله
ووافقه غیره على حکایه الاتفاق ( واحتج ) الإمام مالک هو ابن أنس فی
المشهور عنه ( وکذا ) الإمام أبو حنیفه ( النعمان ) بن ثابت وتابعوهما
المقلدون لهما والمراد الجمهور من الطائفتین بل وجماعه من المحدثین
والإمام أحمد فی روایه حکاها النووی وابن القیم وابن کثیر وغیرهم به أی
بالمرسل ودانوا بمضمونه أی جعل کل واحد منهم ما هو عنده مرسل دینا یدین
به فی الأحکام وغیرها وحکاه النووی فی شرح المهذب عن کثیرین من الفقهاء
أو أکثرهم قال ونقله الغزالی عن الجماهیروقال أبو داود فی رسالته وأما المراسیل قفد کان أکثر العلماء یحتجون
بها فیما مضى مثل سفیان الثوری ومالک والأوزاعی حتى جاء الشافعی رحمه
الله فتکلم فی ذلک وتابعه علیه أحمد وغیره انتهى.حاکم در علومش تصریح مى‌کند که مشایخ و بزرگان حدیث اختلافى در اعتبار
روایاتى که محدث با سند متصل تا تابعى نقل مى‌کند سپس تابعى مى‌گوید
رسول خدا فرمود ندارند.در این عدم اختلاف دیگران نیز او را همراهى کرده‌اند.
امام مالک بر اساس نقل مشهور از وى و همچنین ابوحنیفه و پیروان و
مقلدان این دو و گروهى از محدثان و امام احمد حنبل بنا بر نقلى که نووى
و ابن قیم و ابن کثیر و دیگران دارند، به خبر مرسل تابعى اعتقاد داشته
و در باب احکام و غیر آن به آن استناد جسته اند.أبو داوود در رساله‌اش گفته است: اکثر علما؛ همچون سفیان ثوری، امام
مالک و اوزاعى به روایات مرسل احتجاج مى‌کنند تا زمان شافعى که او این
مطلب را رد کرد و احمد بن حنبل و دیگران نیز از شافعى پیروى کردند.السخاوی، شمس الدین محمد بن عبد الرحمن (متوفای۹۰۲هـ)، فتح المغیث شرح
ألفیه الحدیث، ج ۱، ص ۱۳۹، ناشر: دار الکتب العلمیه – لبنان، الطبعه:
الأولى، ۱۴۰۳هـ.و اما نظر دوم درباره مرسل تابعیسراج الدین انصارى مى‌نویسد:
ونقل الآمدی قبوله (مرسل التابعی) عن أحمد أیضا واختاره. وبالغ بعضهم
فجعله أقوى من المسند لأنه إذا أسنده فقد وکل أمره إلى الناظر ولم
یلتزم صحته.وذهب ابن الحاجب إلى قبوله من أئمه النقل دون غیرهم وذهب عیسى بن أبان
إلى قبول مراسیلهم ومراسیل تابعی التابعین وأئمه النقل مطلقا.آمدى پذیرفته شدن اخبار مرسل تابعى را از طرف احمد حنبل نقل کرده و
مى‌نویسد: بعضى مبالغه نموده و حتى آن را از مسند قویتر دانسته‌اند؛
زیرا هنگامى که خبر با سند نقل شد صحت و سقم آن به خواننده واگذار
مى‌شود و ناقل به صحت آن کارى ندارد؛ ولى ابن حاجب پذیرش مرسلات تابعى
را به دانشمندان حدیث محدود مى‌کند، و عیسى بن ابان فراتر از او و
دیگران سخن گفته و معتقد است که اخبار مرسل تابعى و کسى که از تابعى
نقل مى‌کند (اتباع التابعین) و تمام پیشوایان و بزرگان ناقل حدیث،
پذیرفته و مورد قبول است.الأنصاری، سراج الدین عمر بن علی بن أحمد (متوفای ۸۰۴هـ)، المقنع فی
علوم الحدیث، ج ۱، ص ۱۳۹ – ۱۴۰، تحقیق: عبد الله بن یوسف الجدیع، ناشر:
دار فواز للنشر – السعودیه، الطبعه: الأولى، ۱۴۱۳هـاین هم نظر سومجمال الدین قاسمى به نقل از قرافى مى‌نویسد:
قال القرافی فی شرح التنقیح: «حجه الجواز أن سکوته عنه مع عداله
الساکت، وعلمه أن روایته یترتب علیها شرع عام، فیقتضى ذلک أنه ما سکت
عنه إلا وقد جزم بعدالته؛ فسکوته کإخباره بعدالته، وهو لو زکاه عندنا،
قبلنا تزکیته، وقبلنا روایته؛ فکذلک سکوته عنه، حتى قال بعضهم: إن
المرسل أقوى من المسند بهذا الطریق، لأن المرسل قد تذمم الراوی وأخذه
فی ذمته عند الله تعالى وذلک یقتضى وثوقه بعدالته؛ وأما إذا أسند فقد
فوض أخره للسامع، ینظر فیه، ولم یتذممه؛ فهذه الحاله أضعف من الإرسال»
انتهى.دلیل حجیت خبر مرسل سکوت راویان و ناقلان در باره راوى خبر مرسل است،
که این سکوت با توجه به عدالت شخص ساکت نشانه عدالت راوى و مقبول بودن
اخبار اوست.و چون شخص ساکت مى‌داند که رواج چنین خبرى مبناى احکام شرعى خواهد شد،
بنابراین سکوت او باید بر اساس جزم و قطع به عدالت شخص راوى خبر مرسل
باشد. اگر این شخص راوى را توثیق مى‌کرد، توثیق او در نزد ما حجت بود و
روایتش را قبول مى‌کردیم، سکوت او نیز چنین حالتى را دارد. حتى برخى
گفته‌اند که مرسل از مسند قوى تر است؛ زیرا کسى که روایت را مرسل نقل
مى‌کند، راوى را ضمانت کرده و وثاقت او را در نزد خدا به گردن گرفته
است و این اقتضا مى‌کند که راوى موثق باشد، بر خلاف زمانى که نام راوى
را نقل مى‌کند که در این صورت وثاقت راوى را به عهده شنونده گذاشته است
تا در باره او تحقیق کند و ضمانت او را نکرده است؛ پس این حالت (اسناد)
از ارسال ضعیف تر است.القاسمی، محمد جمال الدین (متوفای۱۳۳۲ هـ)، قواعد التحدیث من فنون
مصطلح الحدیث، ج ۱، ص ۱۳۴، ناشر: دار الکتب العلمیه – بیروت، الطبعه:
الأولى، ۱۳۹۹هـ – ۱۹۷۹ماقای اوربان پس از این مطلب که گفتید علی دنبال خلافت نبوده نتیجه میشود ابوبکر و عمر و عثمان دنبال خلافت و مال دنیوی بودند و دوباره شما محکوم میشوید لطفا دست از تدلیس برداشته و حق را پیروی کنید واین باشد عبرتی برای تدلیس کاران سرنوشت محمد بن عبداوهاب و ابن تیمیهوالسلام علیکم ورحمة الله و برکاتة
با سلامای بابا اقای اوربان عجب سوادی داری ولی یادت باشه اعتراف به شکستت و فرار از مناظرت هنوز با منه
واما روای که گفتید:عبدالله بن صالح بن محمد جهمی باید بدانید که اصلا از حماد بن سلمه روایت نکرده و این دروغ آشکار شماست
نام راوی:عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم
سال تولد:137
سال وفات:222
رقم روایت4864
روى عن
1- إبراهيم بن أعين المصري
2- وإبراهيم بن سعد الزهري
3- وإسماعيل بن عياش الحمصي
4- وبشر بن السَّرِيِّ ر
5- وبكر بن مضر
6- وحرملة بن عمران التجيبي بخ
7- وداود بن الزبرقان
8- ورشدين بن سَعْدٍ
9- وسعيد بن عَبْدِ الْعَزِيزِ التنوخي الدمشقي
10- وسليمان بن هرم القرشي الهاشمي المدني
11- وعَبْد اللَّهِ بن كليب المرادي
12- وعَبْد اللَّهِ بن لهيعة ق
13- وعَبْد اللَّهِ بن وهب
14- وعبد الحميد بن بهرام
15- وأبي شريح عَبْد الرَّحْمَنِ بن شريح بخ
16- وعَبْد الْعَزِيزِ بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ الماجشون خت
17- وعطاف بن خالد المخزومي
18- وعمرو بن هاشم البيروتي
19- وفرج بن فضالة
20- والفضل بن زياد السكسكي
21- وقباث بن رزين اللخمي
22- وكثير بن سليم
23- والليث بن سعد خت د ت ق
24- ومعاوية بن صالح الحضرمي بخ ت فق
25- ومفضل بن فضالة
26- وموسى بن علي بن رباح اللخمي بخ
27- ونافع بن يَزِيدَ
28- وهشيم بن بَشِيرٍ
29- والهقل بن زِيَادٍ
30- ويحيى بن أيوب المصري ق
31- وأبي زهير يَحْيَى بن عطارد بن مصعب
32- وأبي هزان يزيد بن سمرة المذحجي الرهاوي
33- ويعقوب بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الإسكندرانيدروغ رو از کی یاد گرفتی سلفی؟
جناب اوربان گویا نمیخواهی متوجه بشی مرسل اعتبار دارد باشه من دوباره نشان میدهم مرسل اعتبار دارداینم نظر علما دیگر:
البانی:
ويكفي ذلك على أن مجرد الانقطاع ليس قادحا فقد وقع في مسلم بضعة عشر حديثا منقطعة وإن تبين وصلها من وجه آخر لأن مقطوع الثقة ليس كغيره ولذلك قبل من المراسيل مراسيل الثقات كما تقرر في موضعه.
المسح على الجوربين صفحه
29
الرعینی:
وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في أشهر الروايتين عنه وجماعة من العلماء: المرسل حجة؛ لأنَّ الثقة لا يرسل الحديث إلا حيث يجزم بعدالة الراوي.
قرة العین صفحه۵۸
العیینی:
والمرسل حجة عندنا.
عمده القاری جلد۱۱صفحه۳۰۲
ابن عبدالهادی:
والمرسل حجة عندنا وعند الجمهور
ومرسل نزد ما و جمهور(علما)حجت است
حاشیه السندی صفحه۱صفحه۱۰۴
آلوسی:
أن المرسل حجة عند أكثر أهل العلم
مرسل نزد اکثر اهل علم حجت است
روح المعانی جلد۹صفحه۱۵۱
حال اینکه میبینیم که جناب اوربان خود را بالاتر از این ها میداند
جناب اوربان گویا نمیخواهی متوجه بشی مرسل اعتبار دارد باشه من دوباره نشان میدهم مرسل اعتبار دارداینم نظر علما دیگر:
البانی:
ويكفي ذلك على أن مجرد الانقطاع ليس قادحا فقد وقع في مسلم بضعة عشر حديثا منقطعة وإن تبين وصلها من وجه آخر لأن مقطوع الثقة ليس كغيره ولذلك قبل من المراسيل مراسيل الثقات كما تقرر في موضعه.
المسح على الجوربين صفحه
29
الرعینی:
وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في أشهر الروايتين عنه وجماعة من العلماء: المرسل حجة؛ لأنَّ الثقة لا يرسل الحديث إلا حيث يجزم بعدالة الراوي.
قرة العین صفحه۵۸
العیینی:
والمرسل حجة عندنا.
عمده القاری جلد۱۱صفحه۳۰۲
ابن عبدالهادی:
والمرسل حجة عندنا وعند الجمهور
ومرسل نزد ما و جمهور(علما)حجت است
حاشیه السندی صفحه۱صفحه۱۰۴
آلوسی:
أن المرسل حجة عند أكثر أهل العلم
مرسل نزد اکثر اهل علم حجت است
روح المعانی جلد۹صفحه۱۵۱
حال اینکه میبینیم که جناب اوربان خود را بالاتر از این ها میداند
شاگردتان مانند خودتان بی سوادی بیش نیست که میگفت:تو وقتی ی سند از بخاری میدی باید همه بخاری قبول داشته باشی هرچی بهش میگفتم عزیزم من برای تو استناد کردم تا تو بفهمی ولی باز نمیفهمید حرف خود را میزد و هنوز کپی مناظره را دارم و اما شما جناب اوربان لازم است بدانید هنوز چیزهایی پخش نکردم که پخش کنم خیلی چیز ها مشخص خواهد شدبسم الله الرحمن الرحیمدوستان این جناب اوربان سلفی وقتی کم میاره میخواد ی جورایی بپیچونه نمونش در اسم راوی وقتی دید که حق بر همگان اشکار شد گفت که شما نمیخواید بفهمید و از این حرفا و به طور واضح و اشکارا فرار کرد و همگان شاهد فرارش بودیم و این است جهل یک سلفی به ظاهر با سواد
دوستان عزیز این مقاله را سید محمد باقر پوسای جمع آوری کرده که بنده از ایشان خواستم در اختیارم بگذارد تا حق آشکار شود1-احزاب بن اسید:
امام ابن ماجه در سنن خود، مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
2-ربیع بن خثیم بن عائذ الثوری:
امام نسائی در سنن خود، مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
3-عبید بن رفاعه الانصاری:
امام ابو داوود و امام ابن ماجه در سنن خود، مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
4-کثیر بن مره الحضرمی الرهاوی:
امام ابو داوود در سنن خود، مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
5-المهلب بن ابی صفره:
ایشان سه ساله بودند که پیامبر اکرم فوت شدند ولی امام ابو داوود و امام نسائی و امام ابن ماجه در سنن خود، مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
6-اسحاق بن عبدالله بن حارث:
امام ابو داوود در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
7-حارث بن رافع بن مکیث الجهنی:
امام ابو داوود در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
8-ربیع بن محمد:
امام ابو داوود در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
9-عبدالله بن حارث الانصاری:
امام نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
10-عمار بن سعد:
امام ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
11-عمر بن سعد بن عائذ:
امام ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
12-عمرو بن سعید بن بن العاص معروف به اشدق:
امام ترمذی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
13-فروه بن نوفل الاشجعی الکوفی:
امام ترمذی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
14-معاذ بن زهره:
امام ابو داوود در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
15-یزید بن عبد،المزنی الحجازی:
امام ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
16-یزید بن نعامه الضبی:
امام ترمذی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
17-عبدالله بن جبر بن عتیک الانصاری المدنی:
امام نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
18-مکحول الشامی:
امام ابو داوود در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
19-علی بن عمر بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب:
امام ابو داوود در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است
20-سنان بن سلمه بن المحبق الهذلی:
زمانی که رسول الله فوت کردند ایشان سه ساله بودند ولی امام نسائی در سنن خود از ایشان حدیث نقل میکند.
21-یزداد بن فساءه:
امام ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
22-اسعد بن سهل بن حنیف:
امام نسائی و ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
23-ایمن بن خریم بن الاخرم:
امام ترمذی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
24-ثعبله بن زهدم التمیمی:
امام نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
25-ثعلبه بن ابی مالک القرظی:
امام ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
26-جناده بن ابی امیه:
امام نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
27-حکم بن سفیان الثقفی:
امام ابو داوود و نسائی و ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
28-رافع بن رفاعه:
امام ابو داوود در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
29-ربیع بن زیاد:
امام نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
30-ربیع بن محمد:
امام ابو داوود در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
31-طارق بن شهاب بن عبدالشمس:
امام ابو داوود و نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
32-عامر بن مسعود بن امیه بن خلف:
امام ترمذی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
33-عبدالله بن ثعلبه بن صعیر:
امام بخاری و ترمذی و نسائی در صحیح خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
34-عبدالله بن ربیعه بن فرقد:
امام نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
35-عبدالله بن عتبه بن مسعود:
امام نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
36-عبدالله بن معیه السوائی:
امام نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
37-عبدالله بن هلال بن عبدالله الثقفی:
امام نسائی در سنن خود،یک حدیث را مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
38-عبدالرحمان بن بجید:
امام ابو داوود در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
39-عبدالرحمان بن سابط:
امام ترمذی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
40-عبدالرحمان بن سفیان بن امیه:
امام نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
41-عروه بن عامر القرشی:
امام ابو داوود در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
42-عماره بن شبیب:
امام ترمذی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
43-فروه بن نوفل الاشجعی:
امام ترمذی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
44-کلثوم بن علقمه بن ناجیه:
امام ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
45-مخارق بن سلیم الشیبانی:
امام نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
47-ابن الفراسی:
در هیچکدام از کتب رجالی اهل سنت نام ایشان نیامده است ولی امام ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
47-یزید بن نعامه:
امام ترمذی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
48-یوسف بن عبدالله بن سلام بن حارث:
امام ابو داوود و نسائی در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
49-ابو عنبه خولانی:
امام ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
50-ابن الفراسی:
در هیچکدام از کتب رجالی اهل سنت نام ایشان نیامده است ولی امام ابن ماجه در سنن خود،مستقیما از طریق ایشان از پیامبر اکرم حدیث اورده است.
حال جناب اوربان بیاید و صحاح سته را تکذیب کند
اولا:اسناد معتبر بر امامت دوازده گانه زیاد است
1.حدثني : محمد بن المثنى ، حدثنا : غندر ، حدثنا : شعبة ، عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول : يكون إثنا عشر أميراً ، فقال : كلمة لم أسمعها ، فقال أبي : إنه قال : كلهم من قريش
صحيح البخاري – الأحكام – الإستخلاف – رقم الحديث : ( 6682 )
2.حدثنا : قتيبة بن سعيد ، حدثنا : جرير ، عن حصين ، عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول ح ، وحدثنا : رفاعة بن الهيثم الواسطي ، واللفظ له ، حدثنا : خالد يعني إبن عبد الله الطحان ، عن حصين ، عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النبي (ص) فسمعته يقول : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة ، قال : ثم تكلم بكلام خفي علي ، قال : فقلت لأبي : ما قال : قال : كلهم من قريش
صحيح مسلم – الإمارة – الناس تبع لقريش والخلافة في قريش – رقم الحديث : ( 3393 )
3.حدثنا : حسن بن موسى ، حدثنا : حماد بن زيد ، عن المجالد ، عن الشعبي ، عن مسروق ، قال : كنا جلوساًً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (ص) كم تملك هذه الأمة من خليفة ، فقال عبد الله بن مسعود : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله (ص) فقال : إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل
مسند أحمد – مسند المكثرين من الصحابة – مسند عبد الله بن مسعود (ر) – رقم الحديث : ( 3593 )
شما بجای سفسطه بیا و به حدیث ایراد بگیر البته اگه در توانت هست
خب بر فرض که ما قبول کردیم خلیفه را مردم انتخاب میکنند پس چرا الان شورا تشکیل نمیدید امام زمانتون را مشخص کنید؟؟؟
دوما در بحث خلافت علی بن ابیطالب اسناد زیادی موجود است
1.حدثنا : أسود بن عامر ، حدثنا : شريك ، عن الأعمش ، عن المنهال ، عن عباد بن عبد الله الأسدي ، عن علي (ر) قال : لما نزلت هذه الآية : وأنذر عشيرتك الأقربين ، قال : جمع النبي (ص) من أهل بيته فإجتمع ثلاثون ، فأكلوا وشربوا قال : فقال لهم : من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي ، فقال رجل لم يسمه شريك : يا رسول الله أنت كنت بحراًً من يقوم بهذا قال : ثم قال الآخر قال : فعرض ذلك على أهل بيته ، فقال : علي (ر) أنا
مسند أحمد – مسند العشرة .. – ومن مسند علي (ع) – رقم الحديث : ( 841 )
2.حدثنا : محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا : يحيى الحماني ، ح ، وحدثنا : إبراهيم بن نائلة الإصبهاني ، ثنا : إسماعيل بن عمرو البجلي ، قالا : ، ثنا : قيس بن الربيع ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة ، قال : قال رسول الله (ص) : لا يقضي ديني غيري أو علي.
الطبراني – المعجم الكبير – من إسمه الحارث
و اسناد بسیار زیاد دیگر
سوما اگر به قول شما امت الان رها شده و امام زمانی نیست اگر بمیرید طبق احادیث چون بدون امام مردید این مرگ جاهلی است و سند این حدیث صحیح امده است
منتظر جوابتان هستم فقط از سفسطه بپرهیزید و این نظر را پخش کنید