اسلام تکس بانک مقالات اسلامی و پاسخ به شبهات
پاسخ های ارسال شده در انجمن
-
نوشته ها
-
واما بحث تحریف قرآنکه خود ذات اقدس اله در آیه 9 سوره مبارکه حجر میفرماید«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» ما قرآن را نازل کردیم؛ و ما بطور قطع نگهدار آنیم
خداوند میفرماید ما از قرآن حفاظت میکنیم یعنی به هیچ وجه من الوجوه قابل تغییر و تحریف نیست و اگر قائل شویم که شیعیان قرآن را تحریف کرده اند به این معنی است که نعوذ بلله خداوند نتوانسته از قرآن محافظ نماید.
از طرفی باز خداوند متعال در سوره یونس ایه 38 میفرماید «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِين.آیا میگویند که دروغ میگویی؟!بگو مثل قران سوره ای را بیارید و هرکسی را بغیر خدا که میخواهید به کمک بگیرید اگر راست میگویید.»
و همچنین در سوره بقره ایه 23 و سوره حدید ایه 13 دعوت به تحدی کرده است.
ولذا طبق ایات صریح قرآن کریم هیچ یک از علمای فعلی قائل به تحریف (کم یا زیاد شدن) قرآن کریم نیستند.
واما ببینیم نظر علمای اهل سنت درباره قرآن چیست:!!!
مسند احمد بن حنبل ج 5 ص131: عن ابی بن کعب قال أن رسول الله ص قال أن الله أمرنی أن إقرا علیک القران,قال:فقرأ( لم یکن الذین کفرو من اهل الکتاب) فقرأ فیها: «لو أن أین آدم سأل وادیا من مال فأعطیه لسأل ثانیا.فلو سأل فأطیه لسأل ثالثا.ولا یملأ جوف ابن آدم الا التراب و یتوب الله علی من تاب و أن ذالک الدین القیم عندالله الحنیفة غیر المشرکة و لا الیهودیة و لا النصرانیة و من یفعل خیرا فلن یکفره»
ترجمه:ابی بن کعب گفت نبی مکرم اسلام فرمود: همانا خداوند به من امر کرده است تا قرآن را برای تو بخوانم پس ایه (لم یکن الذین کفروا من اهل الکتاب ) را خواند و در ادامه خواند:« لو أن أین آدم سأل وادیا من مال فأعطیه لسأل ثانیا.فلو سأل فأطیه لسأل ثالثا.ولا یملأ جوف ابن آدم الا التراب و یتوب الله علی من تاب و أن ذالک الدین القیم عندالله الحنیفة غیر المشرکة و لا الیهودیة و لا النصرانیة و من یفعل خیرا فلن یکفره»
.(عن زر بن جیش عن ابی ابن کعب قال کم تقرءون من سورة الأحزاب.قال بعضا و سبعین آیة قال لقد قرأتها مع رسول الله ص مثل البقرة أو أکثر منها و إن فیها آیة الرجم)
و مسند احمد از زر بن جیش از ابی ابن کعب روایت کرده که پرسید : شما چقدر از سوره احزاب میخوانید؟ جواب داد: بعضی از انها را و 70 ایه.گفت: همانا خوانده میشد با رسول خدا مثل سوره بقره یا بیشتر از آن و در ان سوره ایه رجم نیز وجود داشت
عن رز عن ابی بن کعب قال: کانت سورة الاحزاب توازی سورة البقرة و کان فیها «الشیخ و والشیخة اذا زانا فأجرموهما البتة» الحاکم فی المستدرک مع تلخسص الاف اذهبی.ففی ج 2 ص 415 تفسیرالاحزاب.قال حدیث صحیح و لم یخرجاه و کذالک صححه الذهبی فی التخلیص
رز از ابی بن کعب روایت کرده است که گفت سوره احزاب با سوره بقره مساوی است(در آیات) و ایه «الشیخ و والشیخة اذا زانا فأجرموها البتة »در آن بودروی عن عمر بن الخطاب أنه قال و هو علی منبر:إن الله بعث محمد بلحق نبیا وأنزل علیه المتاب فکان مما أنزل آیة الرجم فقرأناها و عقلناها و وعیناها رجم رسول الله ص و رجمنا بعده فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل مانجد آیة الرجم فی کتاب الله فیضل بترک فرسضة أنزلها الله.الرجم فی کتاب الله حق علی من زنی اذا أحصن من الرجال و النساء ثم کنا نقرأ من کتاب الله«أن ل ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبو عن آبائکم» (صحیح بخاری ج 8 ص586)
روایت شده استت که عمر بن خطاب بر روی منبر گفت:همانا خداوند محمد را برای پیامبری به حق نازل کرد و قرآن را بر او نازل کرد.پس از آن قرآن آیه رجم بود.وما آن را میخواندیم و در ان فکر میکردیم و آن را حفظ میکردیم.وپیامبر رجم میکرد و ما نیز بعد از نبی مکرم رجم میکردیم.پس من میترسم زمانی برسد بر مردم که بر بگویند: ما ایه رجم را در قرآن پیدا نکردیم پس گمراه میشود بخاطر ترک فریضه ای که خداوند آن را نازل کرده است.رجم در قرآن حقی است بر زنا کننده ی مرد و زن.سپس میخواندیم از کتاب خدا:«أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم»
وروى ، عن أبي يونس مولى عائشة قال : أمرتني عائشة : أن أكتب لها مصحفاًً قالت : إذا بلغت إلى هذه الآية : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، فأذني ، فلما بلغتها آذنتها ، فأملت على ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) قالت : سمعتها من رسول الله (ص).( الإمام أحمد في مسنده ج 6 ص 73 )
از ابی یونس مولی روایت شده که گفت:عائشه مرا امر کرد اینکه کتابی بر او بنویسم گفت زمانی که بر این ایه رسیدی«حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى» من بر تو اجازه میدهم که بنویسی «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين».عائشه گفت من آن را از رسول خدا شنیده ام
جناب اوربان شما گفتید:
هرکس به تحریف قرآن معتقد باشد کافر است
طبق اسناد صحیح بخاری و و مسلم و…. عمربن خطاب و عائشه جملاتی را جزء قرآن میدانستند که در قران آن را نمی یابیم
پس……………….(نتیجه گیری با خوانندگان)
جالب اینجاست که شما اسمتان را موحد گذاشته اید در حالی که از کسانی اطاعت میکنید که قائل به تحریف قرآن بوده اند و طبق اعتقاد خودتان کافر بوده اند.چگونه میشود متبوع کافر باشد ولی تابع موحد؟؟؟؟!!!!جناب اوربان مثل اینکه نه شما سواد کافی دارید و نه از فتواهای علمای خودتاناول باید بگویم که عبدالزهرا یعن غلام حضرت زهرا سلا الله علیها.چون عبد دو معنی دارد.معنی اصلی ان بنده است و معنی دوم آن غلام است.خداوند هم در سوره مبارکه نور آیه 32 عبد را به معنی غلام ا.رده است .میفرماد«وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ» مردان و زنان بی‌همسر خود را همسر دهید، همچنین غلامان و کنیزان صالح و درستکارتان را؛ اگر فقیر و تنگدست باشند، خداوند از فضل خود آنان را بی‌نیاز می‌سازد؛ خداوند گشایش‌دهنده و آگاه است.نکند خداوند هم نعوذ بلله دچار شرک شده است که فرموده عبادکم.لابد یعنی بنده های خودتان !!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ یا غلامان خودتان؟؟؟؟؟؟؟
وكذا عبد الكعبة أو الدار أو علي أو الحسن لإيهام التشريك ومثله عبد النبي على ما قاله الأكثرون والأوجه جوازه لا سيما عند إرادة النسبة له صلى الله عليه وسلم
نهاية المحتاج للشافعي الصغير ج 8 ص 148 ط دار الفکر بيروت 1404 .(در صورتي نامگذاري به عبدالکعبه يا عبد الدار يا عبد العلي يا عبدالحسن يا عبد النبي ، حرام است كه موجب توهم شرک باشد؛ اما نظر درست آن است كه اين چنين نامگذاري جايز مي باشد ، بويژه اگر هدف ازاين نامگذاري انتساب صاحب نام به افراد ياد شده باشد.)
این یکی از فتواهای علمای خودتان است
اما علمای اهل سنت که اسمشان عبدالنبی عبدالرسول و… بود:
الشيخ المغربي المالكي الشيخ الإمام العلامة الحجة القدوة الفهامة مفتي السادة المالكية بدمشق
شذرات الذهب ج8/ص83ط دار ابن کثير بدمشق1406و ج8/ص126 ، الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ج1/ص112 و تاريخ البصروي ج1/ص108 .
القاضي الأحمد نجري من رجال المائة الثانية عشرة صاحب جامع العلوم الملقب بدستور العلماء
قواعد الفقه لمحمد عميم البرکتي ج 1 ص 148 دار النشر الصدف کراشي 1407
4- الشيخ بن جماعة
الخليلي أروي ثبته عن الوجيه السكري عن الشيخ سعيد الحلبي عن شاكر العقاد عن التركماني عن العلاء الحصكفي عنه وهو عبد النبي بن عبد القادر الأزهري الخليلي الحنفي يروي عن الشيخ محمد ابن عبد الله التمرتاشي الغزي وغيره
فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمسلسلات ج2 ص 754
طبق نظر شما علمای شما هم کافر بوده اند
اولا گفتید شیعیان قائل به تحریف قرآن هستند اما دریغ از یک سند ودلیل.این توصیه را از بنده بشنو وقتی دلیلی برای حرف خودت نداشتی سکوت بکنی بهتر استدرمورد مصحف حضرت زهرا عرض کردم که قران نیست طبق تعریف از مصحف هر کتابی را میتوان مصحف نامید.
بنا بر فرض که مصحف قرآن باشد پس لازم میاید که شما هم کافر باشید چون عائشه و صحابه نیز مصحف هایی داشته اند.اسناد را در متن قبلی داده ام.
ولذا دو راه بیشتر نداری جناب به ظاهر موحد؛ یا اینکه حرف بنده را قبول کنی و یا اینکه بر حرفت پا فشاری کنی و با کمال بی سوادی بگویی مصحف یعنی قرآن که در این صورت خودتان هم کافر مشوید
واما اینکه گفتید شیعیان علمای اهل سنت را ترور میکنن واقعا حرف خنده آوریست.چیزی که در عالم از بدیهیات است اینست شما چشم پیشرفت شیعیان را ندارید و لذا به فکر کشتن شیعیان مظلوم میشوید.مانند کشتن حسن شحاته
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب محمد ذکر اگر یک نگاهی به کتب خودتان بیندازید خواهی دید که نبی مکرم اسلام وصحابه در بعضی از موارد نماز را جمع میخواندند
مانند
صحيح البخاري – مواقيت الصلاة – وقت العصر – رقم الحديث : ( 516 )
حدثنا : إبن مقاتل قال : ، أخبرنا : عبد الله قال : ، أخبرنا : أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قال : سمعت أبا إمامة بن سهل يقول : صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت : يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال : العصر وهذه صلاة رسول الله (ص) التي كنا نصلي معه.http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=516&doc=0
صحيح مسلم – صلاة المسافرين وقصرها – الجمع بين الصلاتين في الحضر – رقم الحديث : ( 1146 )
حدثنا : يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك ، عن أبي الزبير ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس قال : صلى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاًً والمغرب والعشاء جميعاًً في غير خوف ولا سفر.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1146&doc=1
صحيح مسلم – صلاة المسافرين وقصرها – الجمع بين الصلاتين في الحضر – رقم الحديث : ( 1147 )
وحدثنا : أحمد بن يونس ، وعون بن سلام جميعاًً ، عن زهير قال إبن يونس : ، حدثنا : زهير ، حدثنا : أبو الزبير ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس قال : صلى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاًً بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال أبو الزبير : فسألت سعيداً لم فعل ذلك فقال : سألت إبن عباس كما سألتني فقال : أراد أن لا يحرج أحداً من أمته.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1147&doc=1
احادیث دراین باره زیاد است.رجوع کنید به ادرس های داده شده
جناب اوربان اولا در مناظره ادرس سایت و لینک نمی دهند.دوما یه موضوع خاصی ر مشخص کن تا مناظره کنیم چون اگه بخوام جواب این لین ها رو بدم هم مباحث قاطی میشود و هم وقتش رو ندارم و هم طولانی میشود
هر موضوعی را انتخاب بکنی من مشکلی ندارم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة علی بن ابی طالب علیه الصلاة و السلام
در مورد شبهه اولتان باید بگویم که خود نبی مکرم اسلام صلی الله علیه و آله وسلم از پیمان شکنی صحابه و مردم خبر داده اند:
أبو يعلي موصلي در مسندش به نقل از امير المؤمنين عليه السلام مي‌نويسد :
…
قال قلت يا رسول الله ما يبكيك قال ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا
من بعدي قال قلت يا رسول الله في سلامة من ديني قال في سلامة من دينك .مسند أبي يعلى ، أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي الوفاة: 307هـ) ج 1 ، ص426 ، ناشر : دار المأمون للتراث – دمشق – 1404 – 1984 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : حسين سليم أسد .
رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله گريست و صداى گريهاش بلند شد. پرسيدم: علت
گريه شما چيست؟ فرمود: علت گريه من، حسادتهائى است كه مردم نسبت تو در دل
دارند و آشكار نمىكنند و هنگامى آثار حسادتشان را بروز مىدهند كه من دعوت
حق را اجابت كردهام و در ميان شما نيستم ، علي عليه السلام مي گويد :
سؤال كردم : اي فرستاده خدا ! آيا در آن هنگام دين من سالم است ، فرمود :
بلي دينت سالم است .و همچنین حاكم نيشابوري نيز المستدرك مي‌نويسد :
عن علي رضي الله عنه قال إن مما عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بي بعده .
از علي عليه السلام نقل شده كه فرمود : از چيزهايي كه رسول خدا (ص) به من فرمود اين است كه : پس از من، مردم با حيلهگرى با تو رفتار مىكنند
و بعد از نقل روايت مي‌گويد :
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين ، محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ) ج 3 ، ص150 ، ناشر : دار الكتب العلمية – بيروت – 1411هـ – 1990م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا .
و ام المومنین عائشه میگوید: لما قبض رسول الله ارتد العرب قاطبة واشرابت النفاق. وقتی پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله از دنیا رفت همه عرب مرتد شدند و نفاق میان مردم برخاست..تاريخ دمش ابن عساکر ج 3 ص 314–اسنن الکبری بیهقی ج 8 ص 200 -البدایة والنهایة ابن کثیر ج ج ص 336
و بعلاوه در صحیح ترمذی آمده است که راوی میگوید دیدم انس بن مالک صحابی پیامبر تنها نشسته و گریه میکند.سوال کردم چرا گریه میکنی؟ گفت :از انچه از سنت پیامبر دیده بودم چیزی نمانده است.صحیح ترمذی ج 3 ص 302رهبر مالکی ها از انس بن مالک نقل میکند که گفته است: از انچه ما در زمان پیامبر اکرم با آن خو گرفته بودیم فقط اذان نماز مانده است موطا مالک ج 1 ص 93
محمد بن ادریس شافعی میگوید: در این مدیت سنت های پیامبر اکرم تغییرات زیادی پیدا کرد حتی نماز الان الشافعی ج 1 ص 356.صحیح ترمذی ج 1 ص 302.جامع بیان العلم ج2 ص 244
[lتنها وصیت نبی مکرم در مورد حضرت علی علیه السلام نبود که صحابه ان را پشت سر انداختند بلکه در خیلی از موارد برخلاف دستور وسنت عمل میکردند که مجال گفتن ان نیست
مشکل شما اینست که فکر میکنید وجود معصوم در بین مردم باعث عصمت دیگران نیز میشود
خداروشکر که قبول دارید انتخاب امام به دست خداوند است نه مردم.پس در مرحله اول وضعیت ابوبکر و عمر و عثمان مشخص میشود که از طرف خداوند نبودند و خلافتشان شرعی نبودهدر ثانی خداوند دستورات خودش را گاهی به صراحت بیان میکند و گاهی با وسیله و زبان پیامبر خود و میفرماید ما ینطق عن الهوی ان هو الا وحی یوحی.نبی مکرم اسلام هم اولی الامر را مشخص فرموده اند که حدیثش را قبلا بیان کرده ام.و حتی خود حضرت علی برای اثبات امامت خود به همین آیه اولی الامر استناد میکند که باز حدیثش از فرائد السمطین ذکر گردید
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله الذی جعلنا من التمسكين بولاية علي بن ابي طالب علیه الصلاة و السلام
اینکه ادعا میکنید هیچ گونه دلیلی از قرآن برای عصمت پیامبران وامامان علیهم السلام نداریم نشان دهنده عقب افتادگی شما از قرآن میباشد و آیاتی که برای اثبات عدم عصمتشان آورده اید نشان از کج فهمی شما از فران کریم است.خداوند متعال هیچ گاه دستور به اطاعت مطلق شخصی نمیدهد که گنه کار باشد و به عقل هیچ عاقلی نمیرسد و در شان واجب متعال نیست که پیامبری را اسوه و الگو معرفی کند از گناهان و اشتباه بری نیست چون در اینصورت حمکت خداوند زیر سوال خواهد رفت که چگونه از طرفی ما را از گناهان نهی میکند و از طرفی دستور به پیروی مطلق از پیامبری میدهد که گنه کار است؟؟؟؟!!!راستی چگونه میشود پیامبر و امامی که خود گنه کار است مردم را از زشتی ها و معصیت نهی کند ولی خود مرتکب ان گناه شود ؟ و چگونه میشود شخصی که اشتباه میکند میخواهد مردم را از اشتباه باز دارد و مردم را به راه درست راهنمایی کند در رحالی که خود نتوانسته است راه درست را بپیماید؟؟؟
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ؟؟؟؟يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
اي كساني كه ايمان آورده اید چرا چیزی میگویید که خود عمل نمیکنید؟
اما اینکه چطور میشود یک مومن حق ندارد چیزی را بگوید که خود عمل نمیکند ولی پیامبر خدا و امام می تواند به مردم دستور بدهد و خود مرتکب گناه باشد, باید از اشخاصی پرسید که ارزش و مقام پیامبر و امام را ینقدر پایین می آورند
افلا تعقلون؟؟؟؟؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحیم
قران کریم هم آیات متشابه دارد و هم ایات محکم.کسی که بخواهد قران را بدون مبین و مفسری که از جانب خدا تعیین شده بفهمد و به رای خود تفسیر کند جز این نمیشود که فرستاده الهی را متهم به آلودگی ها و زشتی ها و لجن ها بکند که خود دستور دوری از ان آلودگی ها را میدند. به راستی که چه شایسته فرمود خداوند متعال در قران که (وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا) بله قران بدون مفسر صحیح و معصوم باعث کفر بیشتر و طغیان بیشتر میشود
بنده عصمت پیامبران و امامان علیهم السلام را از دیدگاه عقل ثابت کردم. شما اگر دلیل عقلی برای رد مطالب بنده دارید به دیده منت میپذیرم.و سوالات ذکر شده در پیام قبلی را جواب دهید
اما اینگه میگوییم از فهم قران عقب افتاده اید سخن بی جایی نیست.چند آیه ای برای اثبات عصمت فرستادگان خداوند ذکر میکنم.
اول آیه عصمت:
… إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً.
خداوند فقط مىخواهد پليدى و گناه را از شما اهل بيت دور كند و كاملًا شما را پاك سازد.
آیه ای واضح ت از این میخواهید؟؟؟ ممکن است بگویید زنان نبی مکرم هم داخل در آیه هستند و آنان معصوم نبوده اند پس آیه ربطی به عصمت ندارد
ولی وقتی خود نبی مکرم اسلام اهل البیت را مشخص کرده است دیگر حرفی برای گفتن باقی نمی ماند.
مسلم نيشابورى در صحيح خود مى‌نويسد:
حدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بن عبد اللَّهِ بن نُمَيْرٍ واللفظ لِأَبِي بَكْرٍ قالا حدثنا محمد بن بِشْرٍ عن زكريا عن مُصْعَبِ بن شَيْبَةَ عن صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قالت قالت عَائِشَةُ خَرَجَ النبي صلى الله عليه وسلم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ من شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جاء الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ معه ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جاء عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قال «إنما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»
عائشه گفت که رسول خدا صبح هنگام بيرون رفتند و بر روى دوش ايشان عبايى طرح دار از موى سياه بود. پس حسن بن على آمد پس او را در زير عبا گرفت. پس حسين آمد و او را نيز وارد کرد. پس على آمد او را نيز وارد کرد. سپس فرمود: خداوند مى خواهد از شما اهل بيت پليدى ها را دور کند و شما را پاک نمايد.
النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (متوفاى261هـ)، صحيح مسلم، ج4، ص1883، ح2424، كِتَاب الْفَضَائِلِ، بَاب فَضَائِلِ أَهْلِ بَيْتِ النبي(ص)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
ترمذى در سنن خود نقل مى‌كند:
حدثنا قُتَيْبَةُ حدثنا محمد بن سُلَيْمَانَ الْأَصْبَهَانِيِّ عن يحيى بن عُبَيْدٍ عن عَطَاءِ بن أبي رَبَاحٍ عن عُمَرَ بن أبي سَلَمَةَ رَبِيبِ النبي صلى الله عليه وسلم قال لَمَّا نَزَلَتْ هذه الْآيَةُ على النبي صلى الله عليه وسلم «إنما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» في بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فَدَعَا فَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ وَعَلِيٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فجللهم بِكِسَاءٍ ثُمَّ قال اللهم هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا قالت أُمُّ سَلَمَةَ وأنا مَعَهُمْ يا نَبِيَّ اللَّهِ قال أَنْتِ على مَكَانِكِ وَأَنْتِ على خَيْرٍ.
از عمر بن أبى سلمه پسر همسر رسول خدا نقل شده است كه وقتى آيه «انما يريد الله…» بر پيامبر نازل شد، من در خانه ام سلمه بودم، رسول خدا فاطمه، حسن و حسين را خواست، على (ع) نيز پشت سر آن حضرت بود، كساء را بر سر همه آنها پوشاند و سپس فرمود: خدايا اين‌ها اهل بيت من هستند، پس پليدى را از آنها دور كن و آنان را پاك و پاكيزه بگردان. ام سلمه گفت: اى پيامبر خدا من هم جزء آنها (اهل بيت) هستم؟ آن حضرت فرمود: سرجاى خودت بمان، تو بر خوبى هستى.
الترمذي السلمي، ابوعيسي محمد بن عيسي (متوفاى 279هـ)، سنن الترمذي، ج5، ص351، ح3205، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
احمد بن حنبل، ابويعلى و طبرانى از ام سلمه نقل كرده‌اند كه من مى‌خواستم وارد كساء شوم؛ ولى رسول خدا صلى الله عليه وآله مانع شد و گوشه كساء را از دست من كشيد:
قالت أُمُّ سَلَمَةَ فَرَفَعْتُ الكِسَاءَ لأَدْخُلَ مَعَهُمْ فَجَذَبَهُ من يدي وقال انك على خَيْرٍ
الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج6، ص323، ح26789، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛
پس خداوند اهل البیت را از هرگونه پلیدی پاک کرده است و این ایه بر عصمت امامان دلالت دارد و لاغیربسم الله الرحمن الرحیماینکه منظور از اهل البیت چه کسانی هستند حدیث صحیح مسلم و ترمذی و دیگر احادیث نبی مکرم مشخص کرده اند خواهی قبول کن خواهی ن.
حدثنا محمد بن بَكَّارِ بن الرَّيَّانِ حدثنا حَسَّانُ يعنى بن إبراهيم عن سَعِيدٍ وهو بن مَسْرُوقٍ عن يَزِيدَ بن حَيَّانَ عن زَيْدِ بن أَرْقَمَ قال دَخَلْنَا عليه فَقُلْنَا له لقد رَأَيْتَ خَيْرًا لقد صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ وَسَاقَ الحديث بِنَحْوِ حديث أبي حَيَّانَ غير أَنَّهُ قال ألا وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عز وجل هو حَبْلُ اللَّهِ من اتَّبَعَهُ كان على الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كان على ضَلَالَةٍ وَفِيهِ فَقُلْنَا من أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قال لَا وأيم اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مع الرَّجُلِ الْعَصْرَ من الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إلى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ.
از زيد بن ارقم سؤال كرديم، اهل بيت رسول خدا کيانند؟ همسران او؟ پاسخ داد: نه قسم به خدا که زن چند وقتى با شوهرش خواهد بود سپس وى را طلاق داده وبه نزد خانواده اش وبستگانش باز مى‌گردد.
النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (متوفاى261هـ) صحيح مسلم، ج4، ص1874، ح2408، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.من نمیدانم آیه به این پر واضحی را چطور معنی میکنی.اینکه قران میفرماید خداوند اراده نموده است که شما اهل البیت را از رجس و پلیدی پاک کند یعنی چه؟؟ معنی رجس را میدانی یا نه؟ از قواعد عربی چیزی بلد هستی یا خیر
معنای رجس:
قوله: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أي الأعمال القبيحة و المآثم.
و الرجس و الرجز واحد، و هو العذاب. مجمع البحرين ج : 4 ص : 73
رجس: كل شيء يستقذر فهو رجس .
قال أَبو جعفر: إِنما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرِّجْسَ أَهلَ البيت و يُطَهِّرَكم، قال: الرجس الشك
و قال ابن الكلبي: رِجْسٌ من عمل الشيطان أَي مَأْثَمٌ؛
لسان العرب ج : 6 ص94
و قد يعبر به عن الحرام و الفعل القبيح و العذاب و اللعنة و الكفر، و المراد في هذا الحديث الأَول.
و الرِّجْس: العذاب كالرِّجز.
التهذيب: و أَما الرِّجْزُ فالعذاب و العمل الذي يؤدي إِلى العذاب. كتاب العين ج : 6 ص :52 .رجس یعنی رجز و رجز یعنی عذاب و عملی که باعث عذاب شود.
.آیا گناه باعث عذاب میشود یا ن؟نکته:
در ایه رجس به نهایی نیامده بلکه با الف و لام امده است.این الف و لام جنس است یعنی خداوند جنس زشتی رو چه کوچک و چه بزرگ و چه ظاهری و چه باطی را ارده کرده است تا پاک کند
حال با تواجه به معنی رجس که از کتب لغت اوردم و الف و لام جنس الرجس. ایه رو معنا کن تا حقیقت برای همه مشخص شودبسم الله الرحمن الرحیماینکه اراده تکوینی است یا نه و چه فضیلتی میتواند باشد بحثی است که بعد از قبول کردن عصمت پیامبران و امامان علیهم السلام طرح میشود.ما فقط در ضمن اثبات فضیلت نیستیم بلکه میخواهیم شرایط حاکم و امام ا بیان کنیم که یک حاکم بنا به قاعده عقلی که جوابش را ندادید و با توجه به آیات و روایات زیاد,ناچار باید معصوم باشد که به دنبال این فضیلت هم خواهد آمد.(لا ینال عهدی للظالمین)
شما اول آیه را ترجمه کنید تا اصلا ببینیم بر عصمت دلالت دارد یا ندارد.اگر بر عصمت دلالت داشت بنده جواب این شبهه شما را خواهم داد.آیه رو با توجه به معنی رجس که از کتب لغن دادم و با توجه به قواعد عربی ترجمه کن لطفا
و اینکه بر عدم عصمت ایشان بشر بودنشان را دلیل قرار داده اید از سست ترین ادله هایی میتواند باشد که اصلا بشر بودن مانع از معصوم بودن نمیتواند باشد
و هیچ گونه تناقضی این آیه با آیات دیگر ندارد چون اگر آیه متشابه در مقابل آیه محکم قرار بگیرد ناچار باید آیه متشابه را با توجه به روایات و سنت تاویل کرد.و آیاتی که شما برای رد عصمت آورده اید هیچ کدام بر گنه کار بودن پیامبران و امامان دلالت ندارد چون در مقابل آیه محکم قرار گرفته اند.
بله کمی تعقل بد نیست.افلا تعقلون؟؟
در ضمن اینکه سوالات طرح شده در متن های قبلی را جواب نداده اید باز تذکر میدهم آیه 33 سوره احزاب را ترجمه کنید. من تعارض آیات رو حل کردم
منتظر ترجمه هستم
بدون مقدمه وارد بحث میشوم به یاری حضرت حق
جناب اوربان دو مسئله طرح کردن یکی مصحف حضرت زهرا سلام الله علیها و دیگری تحریف قرآن در نزد شیعه
اول مسئله مصحف حضرت زهرا سلام الله علیها:
تعرسیف مصحف:
آنچه كه متشكل از برگهاى نـوشته شده ميان دو جلد باشد، مصحف گويند (الجامع للصحف المكتوبه بين الدفتين).صحـاح تـاج اللغه و صحـاح العربيه، جـوهـرى ج4، ص;1383 تـاج العروس، زبيدى، ج6، ص161.
بنابرايـن مصحف، چند برگ دارد، نه يك برگ; ولى گاه مى تواند كتاب بيـش از يك برگ نداشته باشد، و نيز مصحف مـى بايست ميان دو جلد باشـد، كه برگها را در بـر داشته باشـد. در نتيجه بـايـد گفت ((مصحف)) شامل هـر كتابـى مـى شـود و اختصاص به قرآن ندارد، گـویا اينكه معناى مشهور مصحف، قـرآن است. شايسته است يادآور شـويـم واژه مصحف در قـرآن وارد نشـده و جزء نـامهاى قـرآن نيز شمـرده نشده است.
جلال الديـن سيوطى(لاتقان فـى علـوم القـرآن، ج اول، ص51 ـ 52، چـاپ دارالفكـر، بيروت) و ابوالمعالى الصالح، يكى از محدثان اسلامى، پنجاه و پنج نام براى قرآن بر شمرده انـد، كه در ميان آنها كلمه ((مصحف)) ديده نمى شود. جالب اینست که هيچ كـس به ((سيبـويه)) در نامگذارى كتـابـش به ((الكتـاب)) به رغم نـامگذارى قـرآن به هميـن نام اعتراض نكرده است، ولـى بر نامگذارى كتاب حضرت فاطمه سلام الله علیها به ((مصحف)) اعتـراض كـرده انـد.(معالـم المدرستيـن، مرتضى عسكرى، چاپ مـوسسه بعثت، ج2، ص34) دكتـر امتياز احمـد در كتاب ((دلائل التـوثيق المبكـر للسنه و الحـديث)) مـى گـويـد::
مصحف فقط به معناى قرآن نيست، بلكه به معناى كتاب نيز مـى باشد. وى براى اثبات اين مدعا شواهدى را ذكر مى كند.(ترجمه دكتر عبـدالمعطـى اميـن، چاپ دانشگاه پژوهشهاى اسلامـى پاكستان، ص268 ـ 269. ) همچنيـن استاد بكـر بـن عبـدالله در كتـاب ((معرفه النسخ و الصحف الحــديثيه)) مى گـويد: مصحف از جمله اصطلاحاتى است كه شامل هر نـوع مجمـوعه اى كه در بـر دارنـده سخنـانـى است، مـى شــود.(چـاپ دارالـرايه، جـده، ص 28 ــ 31. )
حالا که مشخص شد لفظ مصحف فقط برای قرآن گفته نمیشود و به هرکتابی میتوان مصحف گفت ولذا مصحف حضرت زهرا نیز کتابی بوده که مسائلی در آن نوشته شده است.
وهیچ یک از علمای اهل شیعه معتقد نیستند که مصحف آن حضرت قران بوده بلکه فقط کتابی بوده است غیر از قرآن.
نکته قابل توجه اینست که ام المومنین عائشه نیز مصحفی داشته است(تفسير نسائى 2: 370 ـ تفسير بغوى 2: 331)
و همچنين بعضى صحابه، مصحف هائى داشتند: مصحف سالم مولى حذيفه، و مصحف ابن مسعود، و مصحف أبى بن كعب، مصحف مقداد، مصحف معاذ بن جبل، و مصحف أبو موسى أشعرى(سد الغابة 4: 216)
اين مصحفها با مصحف فاطمه و مصحف على چه فرقى دارد؟
اگر مصحف حضرت زهرا سلام الله علیه قرآن باشد و شیعه بخاطر اعتقاد به قرآن بودن گمراه و کافر است اهل سنت و وهابیت نیز بخاطر مصحف عائشه و مصحف های صحابه گمراه و کافر میباشند.