نماز جنازه حضرت فاطمه را چه کسی خوانده است؟

[khaled ebn validمشارکت کننده]

بسیار گفته می شود که حضرت فاطمه با نارضایتی از ابوبکر از دنیا رفتند و اجازه شرکت در نماز جنازه خود را به کسی غیر افراد معدود از اهل بیت ندادند.اما علماء(شیعه و سنی) برای مورد اول روایاتی را در شروح خود آورده اند که داستان بعد از داستان نارضایتی و رضایت حضرت زهرا سلام علیها از ابوبکر را اثبات می کند.همچنین ثابت نمودیم که خود هم از نظر سندی نارضایتی ابوبکر و عدم اجازه در نماز جنازه را تضعیف نموده اند.برای اطلاعات بیشتر به این مطلب در همین سایت مراجعه نمایید.

http://www.islamtxt.net/?q=content/forum/2150

اما در مورد خواندن نماز جنازه بر حضرت فاطمه از امام سجاد در کتب اهل سنت منقول آمده که حضرت ابوبکر صدیق رضی الله عنه بر ایشان نماز خوانده اند.این مطلب در کتاب الریاض النضرة فی مناقب العشرة محب طبری آمده است.او می گوید:

عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين، قال: ماتت فاطمة بين المغرب والعشاء، فحضرها أبوبكر وعمر وعثمان والزبير وعبدالرحمن بن عوف، فلما وُضِعت ليُصلى عليها، قال علي: تقدم ياأبابكر قال أبوبكر: وأنت شاهد ياأبا الحسن؟
قال: نعم تقدم، فوالله لا يصلّي عليها غيرك

فصلّى عليها أبوبكر ودفنت ليلاً. أخرجه البصري، وابن السمان في الموافقة.

http://islamport.com/d/1/trj/1/50/777.html

و مشابه آن به کرات در کتب دیگر اهل سنت آمده است.

حالا کلام امام سجاد نزد دوستان مورد قبول است در این باب یا کلام حضرت عائشه.ضمن اینکه روایت حضرت عائشه از نظر سندی توسط نوابغ علم رجال تضعیف شده است که ذکرش در بالا ودر همین سایت موجود هست.

[khaled ebn validمشارکت کننده]

بررسی سند روایت:

نفر اول:

حفص بن حمزة:

ابن حجر در تهذیب التهذیب ج2ص355 از قول ابن أبی حاتم او را صدوق می داند.

قال ابن أبي حاتم سمع منه أبي سنة (236) بحلوان وقال صدوق

http://islamport.com/w/trj/Web/2126/834.htm

و
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=15476

خطیب بغدادی در تاریخ بغداد تصریح دارد که از فرات بن السائب نقل روایت دارد.

نفر دوم:

فرات بن السائب:

یحیی بن معین در مورد او می گوید:

5080 – سمعت يحيى يقول فرات بن السائب جزري ليس بشيء

تاريخ ابن معين ج4 ص421

http://islamport.com/w/trj/Web/2959/973.htm

این کلام را بقیه نیز از قول یحیی بن معین ذکر نموده اند مثلا ابن حبان نیز همین نقل را از یحیی بن معین در المجروحین ج2ص207 نقل می کند و می گوید:

أخبرنا الحنبلى قال: حدثنا أحمد بن زهير عن يحيى بن معين قال: فرات بن السائب ليس حديثه بشئ.

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3102_%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%B1%D9%88%D8%AD%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_206

حاکم نیز در الأسامی و الکنی ج5ص25نیز همین قول یحیی بن معین را آورده است.

همچنین در کتاب سوالات ابن جنید لأبی زکریا یحیی بن معین نیز این عبارات آمده است:

(225) سألت يحيى بن معين عن فرات بن السائب الجزري، فقال: «ليس بشيء» ،

http://sh.rewayat2.com/elal/Web/12698/001.htm

[khaled ebn validمشارکت کننده]

اصل روایت

29810 – حدثنا حفص بن حمزة ثنا فرات بن السائب ثنا ميمون بن مهران ثنا عبد الله بن عمر قال : اخر ما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنائز أربعا وكبر الحسن على علي أربعا وكبر الحسين على الحسن أربعا وكبر علي على يزيد بن المكفف أربعا وكبر عبد الله على أبيه عمر أربعا وكبرت الملائكة على آدم أربعا وكبر بن الحنفية على بن عباس بالطائف أربعا.
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 372 حديث رقم: 272

بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث [مسند الحارث – زوائد الهيثمي]

http://islamport.com/w/mtn/Web/3014/420.htm

[khaled ebn validمشارکت کننده]

أخبرنا محمد بن عمر حدثنا قيس بن الربيع عن مجالد عن الشعبي قال

الطبقات الکبری- محمد بن سعد ج 8-الصفحه29

http://islamport.com/w/trj/Web/2947/3393.htm

أخبرنا شبابة بن سوار حدثنا عبد الاعلى بن أبي المساور عن حماد عن إبراهيم قال

الطبقات الکبری- محمد بن سعد ج 8-الصفحه29

http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/24/no2411.html

29810 – حدثنا حفص بن حمزة ثنا فرات بن السائب ثنا ميمون بن مهران ثنا عبد الله بن عمر قال : اخر ما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنائز أربعا وكبر الحسن على علي أربعا وكبر الحسين على الحسن أربعا وكبر علي على يزيد بن المكفف أربعا وكبر عبد الله على أبيه عمر أربعا وكبرت الملائكة على آدم أربعا وكبر بن الحنفية على بن عباس بالطائف أربعا.
الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 1/ ص 372 حديث رقم: 272

http://sh.rewayat2.com/takhreeg/Web/2089/030.htm

بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث [مسند الحارث – زوائد الهيثمي[

http://taghrib.org/library/book2.php?bi=971&bcc=422

أخبرنا أبو بكر الأنصاري أنا أبو محمد الجوهري أنا محمد بن المظفر بن موسىنا محمد بن محمد بن سليمان نا شيبان بن فروخ نا محمد بن زياد عن ميمون بنمهران عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال (كبرت الملائكة على ادم أربعا) وكبر عمي على أبي بكر أربعا وكبرصهيب على عمر أربعا (1) رواه غيره عن ميمون فقال ابن عمر.

تاريخ مدينة دمشق ج 7 الصفحه: 458

http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/25/no2521.html

أخبرناه أبو طالب علي بن عبد الرحمن بن أبي عقيل أنا أبو الحسن علي بنالحسن الفقيه أنا أبو محمد بن النحاس أنا أبو سعيد بن الأعرابي نا أبويحيى بن محمد بن سعيد بن غالب نا شبابة بن سوار نا فرات بن السائب عنميمون بن مهران عن ابن عمر قال صلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) علىابنه إبراهيم وكبر عليه أربعا وصلى على السوداء فكبر عليها أربعا وصلى علىالنجاشي فكبر عليه أربعا وصلى عمر على أبي بكر وكبر عليه أربعا وكبرتالملائكة على ادم أربعا.

تاريخ مدينة دمشق ج 7 الصفحه: 458

http://www.tebyan.net/index.aspx?PageSize=1&PageIndex=391&LANGUAGE=2&BOOKID=76927&PID=31143

[khaled ebn validمشارکت کننده]

اگر دوستان بگویند بخاری و غیره او را تضعیف کرده اند باید گفت نفر اول علم رجال در ایران حضرت آیت الله قزوینی و شاگردانشان در موسسه ولی عصر(عج) توثیقات یحیی بن معین را قبول و تضعیفات بقیه را رد می کنند.این برزگواران در مورد توثیقات یحیی معین می گویند:

2. توثيق يحيي بن معين، براي اثبات وثاقت يك راوي كفايت مي‌كند:
بدر الدين عينى در باره روايتى كه از ابوالمنيب عبيد الله بن عبد الله نقل شده است مى‌گويد:
فإن قلت: في إسناده أبو المنيب عبيد الله بن عبد الله، وقد تكلم فيه البخاري وغيره. قلت: قال الحاكم: وثقه ابن معين، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو صالح الحديث، وأنكر على البخاري إدخاله في الضعفاء، فهذا ابن معين إمام هذا الشأن وكفى به حجة في توثيقه إياه.
اگر بگويى كه در سند آن ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله است كه بخارى و ديگران به او اشكال گرفته‌اند، مى‌گويم: حاكم گفته كه ابن معين او را توثيق كرده، ابوحاتم گفته كه از پدرم شنيدم كه مى‌گفت: او صالح الحديث است؛ اما بخارى منكر شده و او را در زمره ضعفاء آورده است؛ اما يحيى بن معين، پيشواى اين كار (علم رجال) است، براى حجيت روايت، توثيق او، توسط يحيى بن معين كفايت مى‌كند.
العيني الغيتابي الحنفي، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاى 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري،ج7، ص11، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
وضعيت يحيى بن سليم نيز تقريبا به همين صورت است، بخارى او را تضعيف كرده‌ ـ البته اگر صحت انتساب اين گفته به بخارى صحيح باشد كه در ادامه ثابت خواهيم كرد ، صحيح نيست ـ‌ اما يحيى بن معين و ديگر ائمه رجال اهل سنت او را توثيق كرده‌اند؛ پس بر طبق گفته آقاى بدر الدين عينى، تضعيف بخارى ارزشى ندارد و تنها توثيق يحيى بن معين، براى اثبات حجيت روايت كفايت مى‌كند.

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=14890
برای اطلاعات بیشتر به این وب سایتها نیز مراجعه کنید:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=14213
و
http://islamtxt.ir/node/341?quicktabs_mostreadt=1&quicktabs_the_most_visited_articles=0

نفر سوم:
میمون بن مهران:
او در سیر آعلام النبلاء و غیره توثیق شده است.
ذهبی در سیر أعلام در مورد عبارت جالبی دارد:
الإِمَامُ، الحُجَّةُ، عَالِمُ الجَزِيْرَةِ، وَمُفْتِيْهَا، أَبُو أَيُّوْبَ الجَزَرِيُّ، الرَّقِّيُّ، أَعْتَقَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي نَصْرِ بنِ مُعَاوِيَةَ بِالكُوْفَةِ، فَنَشَأَ بِهَا، ثُمَّ سَكَنَ الرَّقَّةَ. وسایر توثیقات بقیه در ادامه همین عبارت.
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7822
نفر آخر هم عبدالله بن عمر است که صحابی است و نیاز به توثیق ندارد و مشهور در نزد عزیزان اهل سنت است.

[khaled ebn validمشارکت کننده]

ابن حجر در مورد مفهوم لیس بشی می گوید:

«تهذيب التهذيب» 9:366، في ترجمة (محمد بن قيس الأسدي الكوفي):

قلت: وقال ابن سعد كان ثقة ان شاء الله تعالى وقال ابن عدي بعد أن نقل قول ابن معين ليس بشئ هو عندي لا بأس به.

سخاوی در فتح المغیث در مورد این عبارت می گوید:

قال ابن القطان: إن ابن معين إذا قال في الراوي: (ليس بشيء)، إنما يريد أنه لم يرو حديثاً كثيراً”. انتهى.

قال العلامة اللكنوي-رحمه الله-، تحت باب بيان المراد من قول بن معين ليس بشيء:
(كثيرا مَا تَجِد فِي ميزَان الِاعْتِدَال وَغَيره فِي حق الروَاة نقلا عَن يحيى بن معِين انه لَيْسَ بِشَيْء فَلَا تغتر بِهِ وَلَا تَظنن ان ذَلِك الرَّاوِي مَجْرُوح بِجرح قوي فقد قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر فِي مُقَدّمَة فتح الْبَارِي فِي تَرْجَمَة عبد العزيز بن الْمُخْتَار الْبَصْرِيّ ذكر ابْن الْقطَّان الفاسي ان مُرَاد ابْن معِين من قَوْله لَيْسَ بِشَيْء يَعْنِي ان احاديثه قَليلَة)

العلامة التهانوي-رحمه الله-، قال:
(إذا قال ابن معين في رجل: ليس بشيء، فليس معناه أنه مجروح بجرح قوي

قال الشيخ المحدث العلامة عبد الرحمن المعلمي-رحمه الله- متعقباً الكوثري في قوله السابق ذكره أعلاه: ((وحاصله أن ابن معين قد يقول «ليس بشيء» على معنى قلة الحديث فلا تكون جرحاً، وقد يقولها على وجه الجرح كما يقولها غيره فتكون جرحاً، فإذا وجدنا الراوي الذي قال فيه ابن معين: «ليس بشيء» قليل الحديث وقد وثق، وجب حمل كلمة ابن معين على معنى قلة الحديث))

[khaled ebn validمشارکت کننده]

نکته ی دیگر اینکه همان طوری که مشاهده شد برای مورد بالا چندین حدیث به طرق مختلف از کتب مختلف نقل شده است فلذا همین امر بر اساس قاعده ی رجالی نزد متخصصان علم رجال در شبکه ولایت و سایت ولی عصر که به زعم خودشان قا عده الزام به خصم(اهل سنت) است.بکار می رود. آن قاعده این مطلب است:

استفاضه و تقويت روايت با سندهاى متعدد

بنابراين، دست كم اين روايت با سه سند گوناگون نقل شده است. حتّى اگر فرض كنيم كه همه اين اسناد مشكل داشته باشند، بازهم نمى‌توانيم از حجيّت آن دست برداريم؛ زيرا بر مبناى قواعد علم رجال اهل سنّت، اگر سند روايت از سه عدد گذشت، حتّى اگر همه آن‌ها ضعيف باشد، يك‌ديگر را تقويت كرده و حجّت مى‌شود؛ چنانچه بدر الدين عينى (متوفاي 855هـ) در به نقل از محيى الدين نووى مى‌نويسد:

وقال النووي في (شرح المهذب): إن الحديث إذا روي من طرق ومفرداتها ضعاف يحتج به، على أنا نقول: قد شهد لمذهبنا عدة أحاديث من الصحابة بطرق مختلفة كثيرة يقوي بعضها بعضا، وإن كان كل واحد ضعيفا.

نووى در شرح مهذب گفته است: اگر روايتى با سند‌هاى گوناگون نقل شود؛ ولى برخى از راويان آن ضعيف باشند، بازهم به آن احتجاج مى‌شود، افزون بر اين كه ما مى‌گوييم: تعدادى حديث از صحابه و از راه‌هاى گوناگونى نقل شده است كه برخى از آن برخى ديگر را تقويت مى‌كنند؛ اگرچه هريك از آن احاديث ضعيف باشند.

العيني، بدر الدين محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، ، ج 3، ص 307، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

[khaled ebn validمشارکت کننده]

ابن تيميه حرّانى در مى‌نويسد:

تعدّد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجّارا فسّاقا فكيف إذا كانوا علماء عدولا ولكن كثر في حديثهم الغلط.

زيادى و تعدد راه‌هاى نقل حديث برخى برخى ديگر را تقويت مى‌كند كه خود زمينه علم به آن را فراهم مى‌كند؛ اگر چه راويان آن فاسق و فاجر باشند؛ حال چگونه خواهد بود حال حديثى كه تمام راويان آن افراد عادلى باشند كه خطا و اشتباه هم در نقلشان فراوان باشد.

ابن تيميه الحراني، أحمد عبد الحليم أبو العباس (متوفاي 728 هـ)، ، ج 18، ص 26، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية.

روايت اقرار ابوبكر كه تنها يكى از راويان آن متّهم به «منكر الحديث» بودن شده است، به يقين حجّت خواهد بود.

محمد ناصر البانى در پس از نقل طُرُق يك روايت مى‌گويد:

وجملة القول: أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف ولكنه ضعف يسير إذ ليس في شئ منها من اتهم بكذب وإنما العلة الارسال أو سوء الحفظ ومن المقرر في « علم المصطلح » أن الطرق يقوي بعضها بعضا إذا لم يكن فيها متهم.

خلاصه آن كه، تمام سند‌هاى اين حديث بدون ضعف نيست؛ اگر چه ضعف مهمى نيست؛ زيرا كسى كه متهم به دروغ باشد، در طُرُق حديث وجود ندارد و علّت ضعف يا ارسال آن است و يا كم حافظه بودن راوى. از مسائل ثابت شده در علم رجال اين است كه سند هاى متعدد درصورتى كه در سلسله سند فرد متّهمى نباشد، يك‌ديگر را تقويت مى‌كنند.

الباني، محمد ناصر، ، ج 1، ص 160، تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، ناشر: المكتب الإسلامي – بيروت – لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 – 1985 م.

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=147

[khaled ebn validمشارکت کننده]

نکته ی دیگر اینکه همان طوری که مشاهده شد برای مورد بالا چندین حدیث به طرق مختلف از کتب مختلف نقل شده است فلذا همین امر بر اساس قاعده ی رجالی نزد متخصصان علم رجال در شبکه ولایت و سایت ولی عصر که به زعم خودشان قا عده الزام به خصم(اهل سنت) است.بکار می رود. آن قاعده این مطلب است:

استفاضه و تقويت روايت با سندهاى متعدد

ب؛ چنانچه بدر الدين عينى (متوفاي 855هـ) در به نقل از محيى الدين نووى مى‌نويسد:

وقال النووي في (شرح المهذب): إن الحديث إذا روي من طرق ومفرداتها ضعاف يحتج به، على أنا نقول: قد شهد لمذهبنا عدة أحاديث من الصحابة بطرق مختلفة كثيرة يقوي بعضها بعضا، وإن كان كل واحد ضعيفا.

نووى در شرح مهذب گفته است: اگر روايتى با سند‌هاى گوناگون نقل شود؛ ولى برخى از راويان آن ضعيف باشند، بازهم به آن احتجاج مى‌شود، افزون بر اين كه ما مى‌گوييم: تعدادى حديث از صحابه و از راه‌هاى گوناگونى نقل شده است كه برخى از آن برخى ديگر را تقويت مى‌كنند؛ اگرچه هريك از آن احاديث ضعيف باشند.

العيني، بدر الدين محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، ، ج 3، ص 307، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

[khaled ebn validمشارکت کننده]

شبکه ولایت حتی برنامه ای با این موضوع داشت:

موضوع: كثرت راويان و تعدد طرق، دليل بر صحت حديث غدير

برنامه حبل المتين

استاد: آيت الله دکتر سيد محمد حسيني قزويني

07 / 08 / 1391

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=sokhan&id=318

[نویسنده]

نوشته ها