اسلام تکس بانک مقالات اسلامی و پاسخ به شبهات
این جستار شامل 0 پاسخ ، و دارای 0 کاربر است ، و آخرین بار توسط 
-
نوشته ها
-
ﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺤﺎﻝ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻋﻠﯽ، ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺜﻞ: ﺭﺳﻮﻝ ﻗﯿﺼﺮ. ]ﻧﮕﺎ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﯿﺚ )82 ,4([. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻗﯿﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﭙﺲ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺣﯿﺎﺕ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﯾﻤﺎﻧﺶ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ، ﻣﺜﻞ: ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﯽﺳﺮﺡ ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ),4 111-109([. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ: ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﭙﺲ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺣﯿﺎﺕ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺑﻪ ﺍﯾﻤﺎﻧﺶ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺤﺎﻝ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺑﻪ ﺍﯾﻤﺎﻧﺶ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺩﺭ ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ )ﺹ109( ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﺜﻞ: ﻗﺮّﺓ ﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮﺓ ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ),5 440-437( [، ﻭ ﺃﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )90-87 ,1([، ﻭ ﻋﻄﺎﺭﺩ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﺗﻤﯿﻤﯽ ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )509-507 ,4([. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ: ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﭙﺲ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺵ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻣﺜﻞ ﻋﺒﯿﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ، ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺒﺸﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎ ﻧﺼﺮﺍﻧﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻧﺼﺮﺍﻧﯿﺘﺶ ﻣﺮﺩ، ﻭ ﺭﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ ﺃﻣﯿﻪ ﺟﻤﺤﯽ؛ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺭﻭﻡ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪ ﻭ ﻧﺼﺮﺍﻧﯽ ﺷﺪ، ﻭ ﺍﺑﻦ ﺧﻄﻞ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺵ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ. ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )7 ,1( ﻭ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ )ﺹ 39([، ﻏﯿﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻗﯿﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍً ﻣﯽﺁﯾﺪ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﻔﻆ »ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ« ﻗﯿﺪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺁﻥ ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺘﺶ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﯽﺷﻮﺩ، ﻣﺜﻞ: ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ، ﻭ ﺟﺮﺟﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﯿﺲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺑﺤﯿﺮﺍﯼ ﺭﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺘﺶ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟـﻤﻮﺍﻫﺐ )27 ,7( ﻭ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻓﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ )ﺹ39([، ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻤﯽﺷﻮﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺎﺱ: ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺭﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﯽﺯﻧﻨﺪ ﻧﺎﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻥ ﻭﺣﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺍﺑﻦ ﺻﻼﺡ ﺑﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﺻﺤﺘﺶ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻃﻊ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻟﺮﺯﻗﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟـﻤﻮﺍﻫﺐ )27 ,7(ﻩ. ﻭ ﻟﻔﻆ »ﺣﺎﻝ ﺣﯿﺎﺗﻪ«: ﻗﯿﺪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ، ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻫﻮﺷﯿﺎﺭﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺤﺎﻟﺶ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻋﻠﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﯽﺷﻮﺩ ]ﻧﮕﺎ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ )7 ,7( ﻭ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )8-7 ,1( ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﯿﺚ )80 ,4([ ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﺅﯾﺐ ﺍﻟﻬﺬﻟﯽ ﺷﺎﻋﺮ ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )364 ,2([،ﺍﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺩﻓﻦ ﺷﻮﺩ، ﺩﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﻔﻦ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﻔﻆ »ﻣﺎﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻹﯾﻤﺎﻥ«: ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻗﯿﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺵ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﯽﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺜﺎﻝﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ. ﺍﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﺯ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﯿﻮﻥ، ﻭ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺤﺚ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﯿﺪ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﯿﻮﻥ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﯾﻢ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺎﺑﻪ. ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﯿﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ: »ﻣﻦ ﻟﻘﯽ ﺍﻟﻨﺒﯽr ﯾﻘﻈﺔ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﻪ، ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ، ﺣﺎﻝ ﺣﯿﺎﺓ، ﻭﻃﺎﻟﺖ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻭﮐﺜﺮ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻪ، ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺘﺒﻊ ﻟﻪ، ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﯾﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﺷﯿﺌﺎً، ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻹﯾﻤﺎﻥ«. ﯾﻌﻨﯽ: »ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﻮﺷﯿﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺘﺶ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﯿﺎﺗﺶ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﯽﺍﺵ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺗﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ«. ﺷﺮﺡ ﺗﻌﺮﯾﻒ: ﻟﻔﻆ »ﻣﻦ ﻟﻘﯽ ﺍﻟﻨﺒﯽ… ﺍﻟﺦ«: ﺷﺮﺡ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺖ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ. ﻭ ﻟﻔﻆ »ﻃﺎﻟﺖ ﺻﺤﺒﺘﻪ« ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺑﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺑﺎﯾﺪ ﺯﯾﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ »ﻃﺎﻟﺖ ﺻﺤﺒﺘﻪ« ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ،ﺩﺳﺘﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﯿﺐ، ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ )ﺹ70( ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻟﺘﺤﺮﯾﺮ )66 ,3( ﻭ ﺁﻟﻮﺳﯽ ﺩﺭ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﯿﺔ )ﺹ9( ﻭ ﻏﯿﺮﻩ. ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﯿﺴﯿﺮ )66 ,3( ﺍﺯ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ )ﺹ 70( ﻭ ﺁﻟﻮﺳﯽ ﺩﺭ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﯿﺔ )ﺹ 9( ﻭ ﻏﯿﺮﻩ ﻭ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻗﻮﻝ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ: ﻫﯿﭻ ﻭﺟﻪ ﺻﺤﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻗﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺪﺕ ﭘﯿﺶ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻢ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﻧﯿﺰ ﺩﻟﯿﻠﯽ ﺍﺯ ﻟﻐﺖ ﻭ ﺷﺮﻉ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺳﺘﻪﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﺗﻌﯿﻦ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎً ﺍﺳﻢ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻃﻼﻕ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻗﻮﻝ ﺭﺍﺟﺢ ﻭ ﺃﺻﺢ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﻔﻆ »ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ« ﺍﯾﻦ ﻗﯿﺪ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﺶ ﺑﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﻋﺮﻓﺎً ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﯾﻦ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ، ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﯿﺪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﺺ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ﮐﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﺶ ﺑﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﯽ ﭘﯿﺮﻭ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﻔﻆ »ﺇﻥ ﻟﻢ ﯾﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﺷﯿﺌﺎً«: ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻫﻞ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩﺳﺘﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺛﺒﻮﺕ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺹ ﺭﺍ ﺷﺮﻁ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻣﺜﻞ: ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ )ﺹ 70( ﻭ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺩﺭ ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ )112 ,2( ﻭ ﻏﯿﺮﻩ. ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ، ﺛﺒﻮﺕ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺻﺸﺮﻁ ﻧﯿﺴﺖ، ﻣﺜﻞ: ﻗﺎﺿﯽ ﺍﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺩﺭ ﺍﻟﻌﺪﺓ )ﺹ 989 ,3( ﻭ ﺁﻣﺪﯼ ﺩﺭ ﺍﻹﺣﮑﺎﻡ ),1 275( ﻭ ﺳﺒﮑﯽ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺍﻟـﻤﺠﻮﺍﻣﻊ )179 ,2( ﻭ ﻏﯿﺮﻩ. ﻗﻮﻝ ﺭﺍﺟﺢ ﻗﻮﻝ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﯾﺮﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ، ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻗﺒﻼً ﻣﺜﺎﻟﻬﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻧﺰﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪ. ﺍﺯ ﺧﻼﻝ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﺣﺎﻝ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﮐﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺭﺍﺟﺢ ﺑﺮﺍﯼ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺩﻟﯿﻞ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺩﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ. ]1[- ]ﻧﮕﺎ: »ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ« ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﺃﻟﺒﺎﻧﯽ/ )41 ,1([. ]2[- ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷ ﺻﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺛﯿﺮ )74 ,1(. ]3[- ﻧﮕﺎ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟـﻤﻐﯿﺚ )74 ,4( ﻭ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺁﻥ، ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﻟﺤﺜﯿﺚ )ﺹ 169 ﻭ 172(، ﻫﺎﻣﺶ ﺷﻤﺎﺭﻩ )1(، ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ )ﺹ 108 (، ﻭﺍﻹ ﺻﺎﺑﺔ )6 ,1( ﻭ ﮐﺘﺐ ﺩﯾﮕﺮ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ
3عزیزم، من نگفتم همه صحابه به دلیل اینکه امیرالمومنین سلام الله علیه نیز صحابی است. عمار و سلمان وابوذر ومقداد هم صحابی هستند. اینها مصداق آن آیه ای هستند که صحابی را معرفی می کند. اگر بگویی کدام آیه معلوم است که یه چیزی بلدی.دوست من صحابه به نظرت درهمین چند نفرخلاصه میشوند بسیار مسخره است چون تو تنگتاه افتادی و رایی دیگر نداری جز معرفی کردن این چندنفر(همه اصحاب امامت درغدیر رامنکر شدن و به زعم شما مرتد؟پس چطورمیگوییدهمه صحابه رامرتد نمیدانی؟.
. 4کدام آیه فرموده که رد صحابه به منزله کفر است؟پاسخ:اگر یک نفر بیاد چند تا از ایات قران را منکر بشود حکمش چیه؟ و اگر اون ایات در مدح اصحاب باشند؛ یعنی شما انقدر فهم ندارید؟
5. و حتما دیدید که من حدیثی ننوشتم که الان حدیث می خواهید. آیه رو نوشتم که فرموده نفاق در اصحاب موج می زند.نکندشماهم مثل پوسایی بیماری مالخولیا داری؟یک جا میگویدهمه صحابه نفاق ندارن یک جامیگوید نفاق دربین صحابه موج میزند الان قسم حضرت عباس راباورکنیم یا دم خروس را؟(وخدا این گونه شمارا به دست خودتان رسوا می کند ایا درس عبرت نیست برایتان؟
8هر دو آیه وعده دارند. اما آیا یکنفر از همین نفراتی که قرار است شامل آیه شوند، بلیط بهشت در دست دارند؟ اگر یکی از اینها منافق شد به تصریح قرآن، اگر یکی از اینها مثلا رفت و مشرک شد، فردی را به ناحق کشت…. این باز وعده را باید در چشم ملت فرو کند؟ شما آمنوا اول را یادتان رفته. آیا ایمان شرط استمرار ندارد؟ أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُون. این آیه چه می گوید؟ کجایش تضمین داده حالا که اعلام رضایت کردم دیگر امتحان نمی کنم؟جالب است شما ازخداوند بیشترمیدانیدمگرخداوند این چیزهایی راکه تو گفتی را نمیدانسته وعده داده است؟ وقتی خداوند حضرت ابراهیم را ازمودبهش مقام امامت داد و وقتی صحابه را ازمود بلیط بهشت وخدا وندبیشتر از شما به قلبشان اگاتر بود (اخر جسات تا چقدر؟. در مورد9 ایمان حضرتش که سالگردش نزدیک است، سن چه دلالتی دارد. آیا اینکه پیامبر پذیرفته باشند، کافی نیست که کودک و نوجوان و… را مطرح می کنند؟ ضمن اینکه بماند که فضیلتی بی مانند است این ایمان آوردن امیرالمومنین سلام الله علیهچه فضیتلی کودک9ساله ایمان بیارد چه کمکی میتواندبه اسلام کند مثلا؟همیشه باپراکنده گویی سعی بر فرار ازبحث دارید چرا؟
.10 الآن من ملزم هستم که بخاری را قبول کنم؟[/color]شما بهتره همون مجلسی وکلینی را قبول کنی که کارخانه حدیث سازی داشته اند کلاست بیشتره برا شما؛مثل نان حدیث ساخته(یک نکته:نمیخواهد شمابخاری را قبول کنید فقط حرف حق راقبول کنید بس است
. در 5 منافقون یک صفت دیگر را هم آورده. الآن خیلی مصداق دارد. بعد جایگاه منافق کجاست؟ از آن اسامی دو پاراگراف قبلی چند نفر منافق هستند؟ صفین و جمل را بررسی کنید. لا یبغضک الا المنافق را هم بخوانید.جنگ جمل یک فتنه بود یک ابن سباء و یارانش راش انداختن تاریخ راخواندی؟والان همان نوادگان ابن سباء دارن بهش شعله ورش میکنن منافقان صفت های داشتن که اصحاب نداشتن؛
. سوال اینست که اهل مدینه چه بودند؟ مسلمان یا غیر آن؟ اگر مسلمان بودند که خب صحابی هستند. اگر هم که نبودند که محل بحث ما نیست. دقت کنید که برای نفاق باید اولا اظهار اسلام کنند بعد رفتار منافقانه را داشته باشند.
دوست من قران صحابه را بامنافق جدا کرده منافق صحابه نیست و صحابه منافق نیست نمیخواهیدبفهمید؟ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻧﺸﻴﻴﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻧﻔﺎﻕ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ« ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﺻﻼً ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﻱ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ: ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮﻧﺪ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ: ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﻨﺪ، ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻲ، ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﻳﻞ ﺷﺪﻩ، ﻫﻴﭻ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺪﺍﺷﺖ،]شما بهتره همون مجلسی وکلینی را قبول کنی که کارخانه حدیث سازی داشته اند کلاست بیشتره برا شما؛مثل نان حدیث ساخته(یک نکته:نمیخواهد شمابخاری را قبول کنید فقط حرف حق راقبول کنید بس است
. در 5 منافقون یک صفت دیگر را هم آورده. الآن خیلی مصداق دارد. بعد جایگاه منافق کجاست؟ از آن اسامی دو پاراگراف قبلی چند نفر منافق هستند؟ صفین و جمل را بررسی کنید. لا یبغضک الا المنافق را هم بخوانید.جنگ جمل یک فتنه بود یک ابن سباء و یارانش راش انداختن تاریخ راخواندی؟والان همان نوادگان ابن سباء دارن بهش شعله ورش میکنن منافقان صفت های داشتن که اصحاب نداشتن؛
. سوال اینست که اهل مدینه چه بودند؟ مسلمان یا غیر آن؟ اگر مسلمان بودند که خب صحابی هستند. اگر هم که نبودند که محل بحث ما نیست. دقت کنید که برای نفاق باید اولا اظهار اسلام کنند بعد رفتار منافقانه را داشته باشند.
دوست من قران صحابه را بامنافق جدا کرده منافق صحابه نیست و صحابه منافق نیست نمیخواهیدبفهمید؟ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻧﺸﻴﻴﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻧﻔﺎﻕ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ« ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﺻﻼً ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﻱ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ: ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮﻧﺪ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ: ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﻨﺪ، ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻲ، ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﻳﻞ ﺷﺪﻩ، ﻫﻴﭻ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﭘﺲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻲﺩﻫﺪ، ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻗﻴﻘﺎً ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺪ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﺎﻣﻼً ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻴﻨﺎً ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﺭﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﺪ، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: »ﻭ ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻤﻨﻜﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻜﻢ«]16[. »ﻭ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ )ﺯﻣﺮﻩﻱ( ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ« ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: »ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻻﻭﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗّﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﺭﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺃﻋﺪّﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﺪﺍً ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﻣﻤﻦ ﺣﻮﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ ﺳﻨﻌﺬﺑﻬﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺛﻢ ﻳُﺮَ ﺩّﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ «]17[. » ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻏﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ.با سلام . برادرم من چندین جا در این سایت جواب شما را داده ام از جمله در لینک : http://islamtxt.net/?q=content/forum/2213
از خوانندگان می خواهم حتما به این لینک مراجعه و مطالب را مطالعه و قضاوت کنند .
اولا : برادرم آقای عبدالحسین به این سلامی که در شماره ی 1 خود گذاشته ای و عقیده داری پاسخ بده و فرار نکن چون در هر کجا باشی این موضوع را مطرح می کنم .
اینکه گفته ای (ابتدا باید تعریفی از صحابه ارائه کنید. تعریفش چیست؟)
ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ، ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺘﺶ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﯿﺎﺗﺶ، ﻭ ﺑﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ«]3[. ﺷﺮﺡ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﯿﻢ: »ﻣَﻦ ﻟَﻘﯽ ﺍﻟﻨﺒﻲ« ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺟﻨﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ. »ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﺶ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ: ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﯽ، ﻭ ﮐﺴﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ«. ﯾﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﺶ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺜﻞ: ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺹ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺿﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻹﺳﺘﯿﻌﺎﺏ )751 ,2(، ﺃﺳﺪﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ),3 57([، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺣﻮﯾﺮﺙ ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )720-719 ,5([، ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﺑﯽﺍﻟﻌﺎﺹ ]ﻧﮕﺎ: ﺃﺳﺪﺍﻟﻐﺎﺑﺔ )579 ,3( ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ),4 452-451([ ﻭ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ]ﻧﮕﺎ: ﺍﻹﺳﺘﯿﻌﺎﺏ )1563-1562 ,4( ﻭ ﺃﺳﺪﺍﻟﻐﺎﺑﺔ )435 ,5([
اینکه گفته ای (کدام آیه فرموده که رد صحابه به منزله کفر است؟)
برادرم اولا : هیچ آیه ای در قران وجود ندارد ، اما شما وقتی کسانی را که خداوند در ایه 100 سوره توبه به صراحت رضایت خود را از آنها اعلام داشته و وعده بهشت تا یوم الابد داده یعنی دوام رضایت خود را اعلام کرده با عقل ناقص خود زیر سوال می بری یعنی اینکه به عالم الغیب بودن خداوند اعتقاد نداری .
یعنی اینکه اعتقاد نداری که خداوند از گذشته و آینده افراد آگاهی دارد .
حالا خودت حکم خود را صادر کن . فاسق؟؟؟ ظالم ؟؟؟… ؟؟؟
اینکه گفته ای (و حتما دیدید که من حدیثی ننوشتم که الان حدیث می خواهید. آیه رو نوشتم که فرموده نفاق در اصحاب موج می زند.)
برادرم کدام ایه صحابه ی مهاجر و انصار را گفته در بینشان نفاق موج می زند ؟؟
بگذار تا درغگو و کذاب رسوا شود . و خوانندگان قضاوت کنند .
اینکه گفته ای (آن رفیقتان از آیه همه اصحاب را در نظر داشت. خود آیه می فرماید که ” مِن ” این تخصیص است.)
برادرم اولا : چرا دروغ می گویی ؟؟
آیاتی که مهاجرین را به صراحت گفته مثل ایه 100 سوره توبه را مطرح کردم .
دوما : اگر کلمه من در ایه 100 سوره توبه استثنا است پس در ایه 30 سوره حج ایا خداوند فرموده که از پلیدی بعضی از بت ها اجتناب کنید ؟؟!! آیا بعضی را مستثنی کرده ؟؟ (فَاجْتَنِبُوا الرِّ‌جْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ )
اینکه گفته ای (آیه 21 هم همه را نمی گوید. وصفی آورده که حضرات کاننی اروی را شامل نمی شود.)
من از خوانندگان محترم می خواهم که ببینند وقتی این عالم شیعه نمی تواند پاسخ بدهد ، چطوری به مغلطه بازی رو آورده . ( ضمنا در پست اولیه اشتباها برادر مبارز جوان ایه 21 نوشته . )
و آیه 20 توبه را می گذارم :
(الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُ‌وا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَ‌جَةً عِندَ اللَّـهِ ۚ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ)
اینکه گفته ای (هر دو آیه وعده دارند. اما آیا یکنفر از همین نفراتی که قرار است شامل آیه شوند، بلیط بهشت در دست دارند؟)
برادرم
(وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِ‌ي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا)
کلمه ابدا در این ایه چه معنی می دهد ؟؟
آیا دوام رضایت نیست ؟؟
آیا خداوند به گفته ی شما وعده ی سر خرمن داده است ؟؟!!!
ما معتقد هستیم (إِنَّ اللَّـهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ)
کور خوانده ای حواسم جمع است .
برای من این فریب کاری های شما شناخته شده است .
و از خوانندگان هم می خواهم که شما فریب کاران را خوب بشناسند و نحوه فریب دادن شما را هم بشناسند .
و خدا را شکر می کنم که شما ها در این سایت می ایید و این شبهات و این فریب کاری ها را انجام می دهید تا من شما را رسوا کنم .
اینکه گفته ای (اگر یکی از اینها منافق شد به تصریح قرآن)
برادرم چرا به قران تهمت می زنی ؟؟ در کجای قران امده از مهاجرین منافق شدند ؟؟
و ایا خداوند که عالم الغیب است نمی دانست که ایه 100 سوره توبه را نازل کرد ؟؟
و شما با عقل ناقص خود بعد از 1400 سال می دانید ؟؟؟
اینکه گفته ای (اگر یکی از اینها مثلا رفت و مشرک شد،)
برادرم اولا : اگر با استدلال شما بخواهیم استناد کنیم همان کسانی که شما معتقد به عصمت آنها هستید زیر سوال می روند .
اینکه گفته ای (شما آمنوا اول را یادتان رفته. آیا ایمان شرط استمرار ندارد؟)
برادرم اگر ایمان نمی داشتند خداوند که عالم الغیب است ایه 100 سوره توبه را درباره شان نازل نمی کرد .
اینکه گفته ای (أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُون. این آیه چه می گوید؟ کجایش تضمین داده حالا که اعلام رضایت کردم دیگر امتحان نمی کنم؟)
برادرم خداوندی که از گذشته و آینده خبر دارد کسانی که چندین سال در مکه در کنار پیامبر بودند و با جان و مال خود از پیامبر دفاع کردند و تمام اموال خود را رها کرده و با پیامبر مهاجرت کردند امتحان خود را پس داده که خداوند ایه 100 سوره توبه را نازل کرد .
این شما هستید که چون عقل ناقص دارید متوجه نمی شوید که اگر ایمان نمی داشتند و امتحان پس نمی دادند خداوند که عالم الغیب است در ایه 100 توبه به صراحت رضایت خود را از آنها اعلام کرده و وعده ی بهشت داده یوم الابد .
اینکه گفته ای (در 5 منافقون یک صفت دیگر را هم آورده. الآن خیلی مصداق دارد. بعد جایگاه منافق کجاست؟)
این ایه در مورد منافقین است . و در کجای این ایه صحابه مهاجر پیامبر مورد خطاب قرار گرفتند .
اینکه گفته ای (صفین و جمل را بررسی کنید.)
و در مورد جنگ جمل : و موضوع رفتن حضرت عایشه و صحابه پیامبر از مکه که مناسک حج را انجام داده بودند ، به سمت بصره به خون خواهی و دستگیری قاتلین حضرت عثمان بوده.
و شورش بر علیه خلیفه نبوده .
در زمان به خلافت رسیدن حضرت علی در مدینه حضور نداشته اند .
و در مکه در مناسک حج بوده اند.
و اگر می خواستند بر علیه خلیفه شورش کنند باید از مکه به مدینه می امدند نه اینکه به بصره در تعقیب قاتلین حضرت عثمان بروند .
و حضرت علی هم وقتی در مدینه از موضوع مطلع گشتند به سمت بصره حرکت کردند و در آنجا طرفداران همان منافقینی ، که حضرت عثمان را به قتل رسانده بودند و در داخل لشگر حضرت علی پنهان شده بودند در نصف شب بین دو لشگر آتش جنگ را بر افروختند .
و اگر حضرت عایشه شورش بر علیه خلیفه می کردند حضرت علی ایشان را محترمانه به خانه ی پیامبر نمی فرستادند .
و حضرت علی آنقدر عقل و شعور داشتند و از شما بهتر می فهمیدند و اشخاص را می شناختند .
و چون حضرت عایشه بی گناه بودند ایشان را با احترام به خانه ی پیامبر برگرداندند .
و اگر گناهکار می بودند حضرت علی به عنوان حاکم آنها را تحت عنوان جنایتکار جنگی مورد محاکمه قرار می داد و از خون آن همه انسان نمی گذشت .
و جنگ صفین هم جنگ بین دو گروه از مسلمانان اتفاق افتاده که خداوند حکم آن را در ایه 9 حجرات به صراحت اعلام نموده است .
(إِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا)
و اگر معاویه مسلمان نمی بود حضرت علی حکمیت را نمی پذیرفت .
و حضرت امام حسن خلافت را به او واگذار نمی کرد و با او بیعت نمی کرد .
و صل الله علی نبینا محمد و علی آله و ازواجه و اصحابه اجمعین و لعنة الله علی اعدائهم و منکریهم اجمعین من الاولین و الآخرین.
اینکه گفته ای (سوال اینست که اهل مدینه چه بودند؟)
برادرم اولا : باز هم مثل همیشه از روشهای فریب کارانه استفاده کرده ای . حواسم جمع است .
تا اینجای موضوع بحث مهاجرین با ایه 100 سوره توبه ثابت شد .
دوما : بحث انصار : خداوند در ایه 100 سوره توبه انصار مدینه را جدا کرده از اهل مدینه .
و مسلمانانی که جزو انصار نبودند .
و هم منافقین و هم یهود را جدا کرده .
خداوند در ایه 101 سوره توبه و ده ها ایه دیگر اهل مدینه را جداگانه مورد خطاب قرار داده و انصار را جداگانه و یهود را جداگانه و منافقین را جداگانه .
اینکه گفته ای (همه داستان اینه که شما همه صحابه را مصداق اتم آیاتی می دانید که نوشته اید.)
اولا : خداوند در ایه 100 سوره توبه مهاجرین و انصار را از بقیه اصحاب جدا کرده است .
و در ایه (10 حدید) آنهایی که قبل از فتح مکه و آنهایی که بعد از فتح مکه مسلمان شده اند را جدا کرده است و همچنین در ده ها ایه دیگر .
و برادرم چون شما دشمنی خاصی با حضرت ابوبکر و عمر و عثمان و علی و … که جزو مهاجرین هستند دارید فعلا درباره ی آنها بحث می کنیم و بعدا به بقیه صحابه هم می رسیم .
و صل الله علی نبینا محمد و علی آله و ازواجه و اصحابه اجمعین و لعنة الله علی اعدائهم و منکریهم اجمعین من الاولین و الآخرین.
طبق درخواست شما که فرمودید که در جای دیگر مطرح کنم .
خواهشمندم درباره ی سلامی که درباره ی مهدی در قسمت های دیگر این سایت گذاشته ای پاسخ بده که آیا کسی که شما برای سلامتیش دعا می خوانید از حضرت علی شجاعتر است ؟؟!!!
و از ده امام دیگر شجاع تر است ؟؟!!
اگر پاسخ مثبت است حالا که حکومت ایران هم در خدمت ایشان می باشد چرا ظهور نمی کند ؟؟؟
و چرا این همه انسان در ظلم و جور به سر می برند و ایشان به قول شما نظاره گر می باشد !!
سوال این است : پیامبر اسلام با نام و وظایف مشخص در ایات متعدد قران ، از طرف خداوند معرفی شده است .
و هر زمان که پیروان پیامبر دچار مشکل می شدند برای حل مشکل ، و اگر در مسائل دینی و عبادی دچار اختلاف می شدند به پیامبر رجوع می کردند .
و اگر عالم و یا فرستاده پیامبر اسلام در اطراف و شهرهای دیگر در بیان احکام دین اسلام با مردم آن شهر و دیار ، دچار مشکل می شدند ، هر فردی که می خواست می آمد در مدینه ، بدون واسطه وبدون معطلی نزد پیامبر اسلام و مشکل دینی و … خود را مطرح و جواب صحیح را از پیامبر اسلام می گرفت .
و حتی صحابه پیامبر اگر دچار اختلاف فقهی می شدند به پیامبر رجوع می کردند و پیامبر حکم صحیح شرعی را برایشان بیان می کرد .
و امام زمان که اهل تشیع می گویند بدنیا آمده و زنده هست و برای هدایت مردم هست تا مردم گمراه نشوند ، چرا در مکان مشخصی در دسترس تمام مردم نیست تا مثل پیامبر اسلام جواب سوالات دینی مردم را بدهد .
و یا حداقل اختلافات فقهی بین مراجع را حل و فصل نماید .
تا فتوا های متضاد صادر نکنند .
و امروز با توجه به وسائل ارتباط جمعی امام زمان می توانست با یک شبکه تلوزیونی پاسخ هر سوال کننده ای در اقصی نقاط دنیا را بدهد .
و چرا تا امروز حتی کتابهای روایی و حدیثی اهل تشیع را تصحیح نکرده است ، که یک عالم اهل تشیع بگوید این حدیث صحیح است و دیگری بگوید این حدیث ضعیف است .
آن هم در زمانی که امام معصوم حی و حاضر است .
و چرا نهج البلاغه را تصحیح نکرده است ؟؟
تا گفتار صحیح حضرت علی برای مردم مشخص کند .
و چرا قران را تفسیر نکرده است تا هرکسی درباره ی ایات قران اظهار نظر نکند و به رای خود تفسیر نکند ؟؟؟
و با توجه به اینکه مدت 30 سال می شود که حکومت دست نائب ایشان است آن کتابهای تصحیح شده ، چاپ و منتشر و مردم از اسلام ناب مستفیض می شدند .
آیا این سردرگمی مردم گناهش بر گردن چه کسی می باشد ؟؟؟
شما برای پاسخ به این جستار باید وارد تارنما شوید.